风和日丽的假日，无论穿过玫瑰飘香的苦水川，还是一马平川的秦王川；无论漫步遍地宝藏的八宝川，还是牛羊肥壮的坪城草原，都会听到那悠扬悦耳的“花儿”，都会看到那生机蓬勃的漫“花儿”人。
“花儿本是心上的歌，没有快乐哪有歌！”响彻云霄的“花儿”是北方劳动人民的山歌，花儿会则是展现民间歌手们才华的舞台。在永登县域内，每年都要举行许多的花儿会。可以毫不夸张地说，夏秋的永登是民歌的世界，尤其是在八宝川，这里的沟沟岔岔都飘荡着花儿的韵味，甚至连汩汩流淌的山泉，也和着花儿的曲调，在山谷中欢快地跳跃。“花儿本是心上的话”，也是他们内心情感的倾泻。他们在田间劳动、草原放牧、上路赶脚、山林伐木时能兴致勃勃地漫上一曲，一来解除一天的疲劳，二来表达对美好生活的向往，传递青年男女间的爱情。永登地区地域辽阔，历史悠久，汉、回、满、藏等多种民族共同生活在一起，热烈奔放的“花儿”扎根在这片沃土上，才开得那么绚丽。
永登“花儿”有借传统故事，抒发自己感情的。如《杨家将》：“ 忠心耿耿的老令公，手拿的定宋宝刀。我俩的身后有坏人，要小心他们挑拨；天波府坐的是佘太君，手拿的龙头拐棍。维人劝说要有良心，无情无义着天地不容；提起杨家杨大郎，金沙滩赴了宴了。我俩不是一娘养，恩情比泰山重了;杨大郎赴宴顶宋玉，金沙滩舍了命了。拆桥断路的心甭想，自尕儿玩耍着大了;提起杨家杨二郎，心想把番王刺死。有福同享祸同当，要死了死在一起；杨二郎保驾去赴宴，袍袖里暗藏了袖剑。我俩的婚姻谁拆散，割舌头还要把眼剜；杨三郎马踏成泥浆，血染了周围的地方。哥哥的仁义永不忘，尕妹妹维人也意长；杨延光为国把忠尽，身子被马踏成肉饼。一天一夜把眼哭肿，三天上辨不清西东；提起杨家杨四郎，一马儿跑到阵上。招了附马变心肠，忘掉了天朝的地方；杨延辉改名把姓换，他招了北国的附马。要是阿哥的心肠变，把人头高杆上挂下；提起杨家杨五郎，五台山当和尚哩。心想尕妹无主张，从刚黑坐到天亮；杨五郎出家当和尚，天波府抛下了老娘。相思病得在心尖上，血痂儿阙到嘴上；杨五郎五台山当和尚，看透了做官的下场。功名富贵都不想，有了你就有了盼望；提起杨家杨六郎，坚守在三关口上。我爱尕妹的好心肠，长大路一辈子走上；杨六郎镇守三关口，四城门上了锁了。脚步抬起没心肠走，没法儿离开你了；六郎的名字杨延景，单枪匹马的上阵。千人伙里的真英雄，尕妹妹离开你心痛；提起杨家杨七郎，背绑在花椒树上。乱箭射在他身上，不受的痛疼受上；可怜不过的杨七郎，一百单八箭命亡。人伙里我活的最孽障，维下你尕妹时气长；杨八郎娃娃胆子大，在北国他招了附马。自家的主意自家拿，不听那外旁人的坏话；杨延顺北国招了亲，天波府气坏了太君。不忠不孝无义的人，臭名声四海里扬红；六郎的儿子是宗保，被绑在辕门上了。不是穆桂英来得早，险些儿刀挨上了；杨家辈辈出好将，穆桂英她本是女将。舌干口燥的唱不上，让给尕妹妹你唱。”还有《白蛇传》，《三国演义》中的故事等。
永登花儿有很大一部分是歌唱新生活的，比如《花儿里把共产党唱上》：“惠农政策享受上，致富的路哈走上；新房子修上车买上，花儿里把党哈唱上。村里的学校修哈（下）得好，娃娃们把福享了，牛奶鸡蛋的吃上了，多亏着共产党了。乡村道路修哈得好，小车买哈（下）的多了；人民的生活哈富裕了，旧貌哈换新颜了。惠农的政策宽广了，老年人低保哈吃了；年轻人的负担哈减轻了，老少人们脸上哈笑了。水渠修成U型槽子了，浇水哈松活的多了；粮食丰收仓满了，村里人高兴地笑了。”这些年靠党的富民政策，永登农业特色产业异军突起，玫瑰、红提葡萄、高原夏菜发展迅速，鼓起了群众的钱袋袋，于是有人唱道“七十斤葫芦八十斤瓜，农展的大厅上献哈（下），完不成任务不回家，回家是对不住自家。”全县双联行动开展以来，农村形势发生了巨大变化，于是乡亲们唱道：“为致富干部们把心费，群众们高兴着唱了。来我家传经的尕妹妹，好恩情咋能忘了！” “白牡丹开在缸口上，叶叶子落在水上，惠农的政策暖心上， ‘双联’让我们奔小康。”当然，对于那饱食终日，看不起群众，头仰到天上的所谓公仆，老百姓们并不买他的账：“燕麦的眼睛老鼠嘴，屎肚子就象个案板，老百姓看你是干球旦，你自家思想是干散！”
永登“花儿”大部分是表达人们真挚朴实的爱情，很多“花儿”唱得形象、生动、富有生活情趣：“尕脚尕手的尕指甲，尕手上包给的海娜，抓住个尕手说实话，尕嘴一抿地笑下。”这犹如一幅优美风趣的爱情画，展现在读者面前。“大豆开花者十八对，小豆儿开花的对对，草巴尖上的露水，我巴得是阿哥的心肺。”比兴自然形象，情感质朴热烈。“干柴湿柴架一笼火，湿柴离了干柴不着，尕妹是肝花阿哥是心，心离肝花了不活。”把男女主人翁至死不渝的爱情表达得淋漓尽致。“红心柳，一张杈，哪怕他把头割下，血身子滚到人一搭。”“尕狗娃抬给的牛肋巴，长到了松树的丫杈，我俩说下的到白头发，七十八十上搁下。”“包子包上菜炒上，把老公牵在心上；拉条子拉上油炝上，日子哈好好地过上。”情真意切，表达了夫妻间真诚相依到永远的情感。
很多时候，花儿会上的男女对唱成为一道风景。这也是男女双方相互试探对方心思、了解对方情况的一种方式，也更具有戏剧色彩。女人唱道：“野狐城的桥塌了，好好的庄稼霜杀了，丢下苦命冤家了。”男人接道：“野狐城的会开了，小妹子带着活来了，哥哥把你看上了。”于是，一段姻缘也就在一唱一和中渐渐地确定下来了。
爱情并不是一帆风顺，当然也有背叛和变心，女子唱出了对男人变心的担忧：“妹妹赶山一群羊，哥哥缠山一只狼，就怕露出黑心肠，牡丹五月遭黑霜。”对背叛爱情的人，他们盼望着给予严惩：“谁坏良心变成驴，上山驮粪下山骑，掼死了还要剥皮，剥下皮子蒙鼓呢，鼓打烂了又补呢！”
有专家认为，今天的花儿会，是从古老的迎神赛会和祭祀活动演变而来的。早期的花儿大多是求神、酬神、娱神之歌，是人与神交流的重要手段。
一般来说各地的花儿会址，都是寺庙众多、香火旺盛的地方。永登也不例外。这里还流传着不少的专门用于祭祀仪式或者在求神拜佛时唱的“神花儿”。有些是求子歌，有些是还愿歌，还有些是求雨歌、散雹歌。这些花儿向我们展示了永登地区的生活习俗，也表达了人们对大自然的敬畏之心。
有一个求子的花儿这样唱道：“娘娘庙里跪下说，儿子女子给一个；儿子读书耕田哩，女子洗锅抹灶哩！”这些盼望生儿育女的母亲们通过花儿直接同送子娘娘对上了话，要求给一个娃娃。
虽然花儿被一些人称之为山歌、野曲，但对于生长在山间田野的人来说，他们对花儿的喜欢往往超越了自己的生命。
有一首花儿这样唱道：“花儿本是心上的话，不唱是由不得自家；刀刀拿来头割下，不死时还是这个唱法。”
