一、定義
如果把莊園從無到有一點點呈現出來，那麼常見的路徑有兩種模式，一種是鏡像模式，一種是考古模式。
鏡像模式，顧名思義，就是按照既定的圖紙來建設，最後的呈現和最初的設計出入不大，如同鏡子裡的物體影像投射。
考古模式則不同，在挖掘（建設）之前，最終會呈現出來什麼樣子，沒有人知道，最多就是想象和猜測。
對於鏡像模式的建設思路而言，照著圖紙執行就行，只要有足夠的時間和金錢，最終一定會呈現出來。
對於考古模式的建設思路而言，沒有圖紙可以執行，需要多少時間，需要多少金錢，統統是未知數。
二、鏡像模式
以我掌握的數據而言，鏡像模式和考古模式都大有人在，而且，不分伯仲。
拿鏡像模式來說，曾幾何時，規劃先行，幾乎是業內公認的金科玉律。但隨著大量的實踐證明，按照規劃設計圖紙來建造一個新增的莊園空間，如同將一段原木雕刻成一個木頭人。木頭人的雕刻並不難，照著圖紙去雕刻就是了，難得是如何讓木頭人運轉起來。
在這裡，出現了巨大的差異化。
有些木頭人用的是諸如金絲楠木這類名貴稀有材質雕刻而成，不需要木頭人運轉，但憑其材質就能引起圍觀，雕刻只是錦上添花而已。這就是那些自然資源斌賦極佳的莊園，他們可以打造類景區性質的園區。
有些木頭人是普通木材甚至是朽木雕刻而成，只能化平凡、腐朽為神奇，以巧奪天工之能事，在木材上盡展圓雕、透雕、浮雕之工法，輔以花鳥蟲魚、飛禽走獸之圖案，成就一個藝術神話。這就是那些莊主本人極具藝術天賦，或者莊主重金聘請了設計師來打造的園區，這些園區在移動互聯網的加持下，成功的營造了網紅效應。
有些木頭人，無論是材質，還是雕工，都泛善可陳。但擁有木頭人的主人本身就是公眾人物，他們可以憑藉個人IP引流，然後賦予木頭人以故事（品牌），靠不斷製造話題來讓木頭人不斷曝光，進而神話木頭人。
這類園區是莊園界的“仙班”，基本上跳出了“五行之外”，不在我們討論的範圍之內。不得不感慨，大多數的木頭人，都是普通的材質、普通的雕刻、普通的主人，僅僅就是一段具備了人形的木頭。這類莊園，就是俗稱的那些千篇一律的園區。這類木頭人（莊園），人模人樣，看著特別像木頭人（莊園），就是沒有任何特質，淹沒在了茫茫“木頭人海”中。
這類木頭人（莊園）要想火，或者說要想擁有類生命力（持續運營下去的推動力），必須具備特異功能。比如，讓木頭人會唱歌、會跳舞、會飛、會游泳等等。
“特異功能”就是為木頭人（莊園）賦能。
只可惜，這類木頭人（莊園）既然在規劃設計的最初連材質、款式都沒有充分考慮，那麼就更別提賦予其類生命力，為其賦能了。
而類生命力，或者說莊園的獨特稟賦、差異化賣點、市場引領等賦能，決定著木頭人（莊園）存在的價值。
三、考古模式
再拿考古模式來說，此時此刻，我既佩服又擔心的就是這部分群體。每每提及這部分群體，我的腦海就湧現出來一句話：盲人騎瞎馬，夜半臨深池。
雖然都要面對未知，但鏡像模式是提前把未知勾勒成已知，而考古模式是拿想象中的已知來憧憬未知。
很佩服以考古模式開發莊園的莊主！汶川地震後，為了救災，空軍空降兵15勇士冒著生命危險從5000米高空奮不顧身跳下，這是一次自殺式的傘降，在無氣象資料、無地面標識、無指揮引導的三無條件下傘降，世界軍事航空史上前所未有。
我們可愛的以考古模式開發莊園的莊主，就是莊園界的“空降勇士”。
我之所以擔心這類莊主，是因為他們大多數人就像一隻貓，在牆角老鼠洞口看到一段細小的尾巴，他們以為是發現了一隻老鼠，可以大餐一頓，不料，拉出來的是一條毒蛇。
以考古模式開發莊園的莊主，一部分人可以理解成摸石頭過河、探索、試錯，一部分人完全是原動力開發。
所謂原動力開發，就是不以市場為主導，而是以自身的感知為主導，憑著內心的感覺，任性決策，隨意改變，糊塗執行。
四、攻城模式
老實說，鏡像模式和考古模式我都不贊成，我比較認可攻城模式。
攻城模式，首先這是一個隱喻。
站在城市的視角下，莊園存在的價值是解決城市消費外溢對戶外空間的開拓，是體現消費升級下新興消費群體對場景消費、體驗消費、健康消費、休閒消費的追求，是個性消費、多元消費下消費者對基於鄉村田園所營造的生活美學、生活儀式和田園藝術的追捧。
站在莊園的視角下，就是要滿足城市人群的消費需求，將城市人引導到莊園來消費，這無疑就是“攻城”，讓城裡人“淪陷”。
都江堰青城灣溼地莊園，成為城裡人打卡的網紅地
攻城模式，其次是戰爭語境。
面對一座需要攻破的城，首先要了解城裡的情況，越具體越好；
其次要在城外做好佈防，做好兵力、武器、糧草的調運和儲備，甚至做好圍城打持久戰的準備；
然後要尋找攻城的時機，至於水淹、放火就不要用了（對於莊園來說要的是城裡的人），要琢磨諸如離間計、美人計、聲東擊西、暗度陳倉等可能採取的戰術；
再然後，要派人城牆下叫陣，要想辦法擾亂對方的軍心、瓦解對方的實力。
當然，對於攻城而言，最好就是不攻自破，迫使對方開門投降。
我們如果把戰爭語境換成商業語境，那就是：
在建設一個莊園吸引城裡人來消費的時候，首先要做好市場分析，要充分了解所依託的城市；
其次是做好資源分析，要充分挖掘在地資源以及可能整合的資源；
然後要做好商業定位和內容匹配，採取有效的營銷策略，要琢磨打綠色健康（養胃養心養肺）牌、晴耕雨讀（自然教育）牌、田園詩畫（康養）牌、男耕女織（朋友圈曬圖）牌；
再然後，要會講歸耕田園的故事，要會拍李子柒風格的視頻，要懂得營造口碑和IP，進而徹底瓦解城裡人堅守城市消費陣地的意志。
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攻城模式兼具了鏡像模式和考古模式的特點，攻城模式需要鏡像模式下的提前規劃設計，也可以理解成必須的提前制定的攻城計劃；需要考古模式下的情懷、摸索和堅守，也可以理解成當失去情報、指揮和糧草後的獨立判斷和對戰機的搶奪。
攻城模式不是照葫蘆畫瓢，也不是閉門造車，而是動態的機變。
在攻城模式下，為了瞭解敵情（城裡消費者的需求），時不時需要派出無人偵察機飛到城市上空去搜集情報，然後根據掌握的實時城市數據，及時對城外駐紮的兵營（莊園）做出調整。
在這個意義上來說，城外的兵營（莊園）不是提前規劃出來的，而是為了攻城而不斷調試出來的。
有時候，怕城裡人忘記你的存在，還需要到城牆下叫陣（做廣告）。
這是一個交互的過程，也是自然進化的過程。
現實中，諸葛亮這樣的指揮很罕見，他可以在出徵前給將領三個錦囊妙計，提前預知戰事的過程，在關鍵時刻給將領以扭轉乾坤般的幫助。
現實中，諸葛亮聯繫不上，身邊缺兵少糧，面對敵人偷營，或突然蹦出來的戰機，孤立無援的將領還不得不打。
城外的兵營（莊園），就是在攻城（吸引城裡人到莊園消費）這一精準目標的推動下，不斷調試，最終演變成了一個新城。
在中國的版圖上，多的是帶“營”的城市，這裡面，很多都是在古時攻城的時候，由城外的兵營最終演變成了城市。
莊園，亦然。
作者：木堯
原創來源：參見莊主（id:cjzz360）
