瘟疫橫行旬日長，祛痾良藥待臨床。可憐億萬老少眾，瘋搶雙黃連熬湯。
一句打油詩，國人眾生相。面對新型肺炎，惶惶不知所措，而各路神仙也頻獻仙藥，芸芸眾生則應聲去搶，殊不知背後的藥商一邊數錢一邊暗自發笑。疫情面前，我們更多的需要真正的靜下來，少出門，多思考，修身養性，調整我們的生活習慣，反思我們的價值追求，以敬畏之心、堅韌之志熬過去，以期未來轉過來。
在河北談到“尋醫問藥”，不得不提燕趙大地國保單位裡供奉的神醫與藥王，即內丘扁鵲廟、安國藥王廟，均為國家級重點文物保護單位。
扁鵲廟位於內丘縣城西北的神頭村，北枕鵲山，南鄰襄水，廟前有“九龍柏”、“藥石”摩崖石刻，廟內有扁鵲墓存焉。扁鵲本渤海郡鄚人，姓秦名越人，在趙國以上古神醫扁鵲名也。因醫好趙簡子五日不醒之症，“簡子賜扁鵲田四萬畝”於“中丘之蓬山”即今內丘鵲山。我是在己亥年中秋過後到訪的。
關於扁鵲廟始建年代，《魏書》地理志殷州南趙郡中丘縣項下“有中丘城、博陽城、鵲山祠”。這與廟前元至元五年所立《國朝重修鵲山神應王廟》（即著名的“透靈碑”）相互印證，該碑有言“漢唐以來，像而祀之者，舊矣，五季之亂，數經殘圮。周顯德中，安國軍節度使陳恩讓為重修之。是時碑刻，已有稱王，未知封自何代。宋嘉佑初，仁宗不豫，遣使詣廟求醫，使未至而疾廖，始降璽書賜號神應”，北宋獲封“神應王”。
司馬遷在《史記》為扁鵲立傳，其中有言“使聖人預知微，能使良醫得蚤從事，則疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而醫之所病，病道少。故病有六不治：驕恣不論於理，一不治也；輕身重財，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽並，藏氣不定，四不治也；形羸不能服藥，五不治也；信巫不信醫，六不治也。有此一者，則重難治也。”面對今日之境，或有所思考者。
稱藥王者，多為孫思邈，而安國藥王廟供奉的藥王確實邳彤。到訪藥王廟是在戊戌年暮春，隨金石學會老師一起到安國興國寺訪碑，當時做了首打油詩“晨起訪碑古，午餐素齋堂。崎嶇冀中地，祁州藥王藏。太中山寺久，三聖庵名揚。儒釋不分道，興國澤裡鄉”。
邳彤何人也，此君乃東漢中興大將，漢光武帝劉秀雲臺二十八將之一，後封武義侯、靈壽侯。《後漢書》作者對其評價“若乃議者欲因二郡之眾，建入關之策，委成業，臨不測，而世主未悟，謀夫景同，邳彤之廷對，其為幾乎！語曰“一言可以興邦”，斯近之矣”。此人一言興邦，而今卻有人一言禍國。
至於一個武將何以被尊奉為藥王，史書沒有記載。清乾隆版《祁州志》載“邳丹王廟，俗呼為皮場王即藥王廟也，在南關。按王本州土神，自宋迄今，以醫顯靈有疾者禱之即癒，相傳先朝有秦王等疾諸醫莫療，一醫後至進藥數丸立癒，問其姓名，對曰祁州南門外人也，遣使即其地始知為神召，立廟祀之。宋建中元年封靈貺侯，後改封公，鹹淳六年加封明靈昭惠顯佑王，建廟臨安，國家凡有災殈必遣使禱之，制文有曰：醫之所難療者，神能療之。又曰：肇跡東京，顯靈河北。”
其“藥王”之名貨真價實，為中國歷史上唯一一位受過皇帝加封的藥王。安國藥王廟內有墓存焉。因為朝廷敕封，藥王廟以黃琉璃瓦覆頂，顯示著與眾不同，同時也可解釋牌樓上“顯靈河北”“加封南宋”，其廟額為清朝著名“宰相”劉墉所書。
藥王廟內碑碣林立，其中清咸豐年間的無首碑碑文頗具哲思，特摘錄如下：先王以神道設教，神者靈也。靈爽之氣充宇宙，靈應之恩遍黎民，蓋人知所嚴憚而福禍自有不爽者也。茲因沉痾以累，百方難醫，垂蒙宏慈竟獲痊癒，足見靈爽式慿靈應最捷。豈可不敬神，又豈能圖報哉？
所謂敬神，實為敬畏，必須敬畏自然、敬畏生命、敬畏人民、敬畏良知。
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