06年，斑斕的陽光灑進在火車車廂，一個女孩安靜地讀著《品三國》，讓我十分感動：歷史這隻硬邦邦的凍雞，真的讓易老師說的飛起來了。
有易老師的例子在，我也想改變現實，改變人們詩詞只認唐宋的現實。
我也愛歷史，就不斷追問詩詞為什麼不能超越前代，直到我發現明清的詩人都是理學家，發現了一個可以算作《那年那兔那些事》前傳的故事：
一、盛衰豈無憑？
北宋。
繁華盛世下，歷史週期律正顯現著威力，既得利益兔大量兼併土地，底層兔子活不下去；佔有土地，又不交稅，帝王兔也沒錢花，也快活不下去。
王朝大廈將傾，惹出了一名叫王安石的兔子，拿出了一套“汲汲於財利兵革”方案，限制土地兼併。
你以為接下來的戲，是因利益而起的《貓捉老鼠》嗎。
不，接下來是語言不通的貓狗大戰。
孔聖兔講道德，你王安石兔改革居然不講，講“財利兵革”，你王安石兔是不是法家墨家兵家輕重家農家諸子百家派來的“臥底兔”，過來顛覆我們儒家兔思想統治的？！
雖然經濟問題，道德搶戲很荒謬。
但那時“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家統治思想界已經千年了。
儒家兔馬上拿出了一個豪華天團：老文豪歐陽修兔，代表作《醉翁亭記》，硬懟主力中年司馬光兔，本身和王安石兔是好基友，此兔不光會砸缸，代表作《資治通鑑》和《史記》合稱史學雙壁，最後是青年蘇軾兔，代表作《水調歌頭.明月幾時有》，《念奴嬌. 大江東去》。
豪華天團強勢硬懟王安石兔，生生把要不要超越孔聖兔的貓狗大戰變成主角戲，限制土地兼併的貓捉老鼠逼成了配角戲。
不能把錢的銅臭，和司馬光兔，歐陽修兔，蘇軾兔聯繫起來，那他們不是，誰才是？
說“趙宋是和士大夫兔共治天下，不是和底層兔子共治天下”的兔子都是。
單看貓捉老鼠的配角戲，是王安石兔為全體兔子的利益，像買菜大媽一樣，和既得利益兔斤斤計較。
加上貓狗大戰的主角戲。
其實是王安石兔為了全體兔子的利益，以“新法”壓制“趙宋是和士大夫兔共治天下，不是和底層兔共治天下”的既得利益兔代表隊，以“新學”壓制司馬光兔、歐陽修兔、蘇軾兔等信仰兔代表隊，英雄狗熊一身鎮壓。
注意，儒家兔和既得利益兔反對變法的出發點不一樣，各自為戰，一盤散沙。
即使這樣，我們也認為是不可能完成的任務，沒有一絲機會，不過王安石兔不這麼認為，他是“國士無雙”兔，不是凡兔。
或者他是對自己的大量創意超前的“新法”有信心。
或者他是對自己推出的儒家學說“新學”有信心，可以說服大多數思想陳舊的“儒家兔”。
又或許，他是對自己的“新法”，和“新學”雙劍合璧的威力有信心，殺手鐧是在全國頒行“新學”作為官方教學內容，同時作為科舉考試內容。
新儒兔靠研習“新學”獲得官職，獲得官職再推行“新學”主張的“新法”，“新法”推行使國家富強，反過來擴大“新學”的影響力，這套正循環下，有兩代新儒兔成長起來，帶來的能量一定能讓改革成功，有三代兔子，將穩如泰山。
王安石兔並不是沒有成功的可能。
如果成功了，歷史、政治、文化走向更光明的前景——匹夫而為百世師，一言而為天下法，說的正是王安石兔。
以王安石兔的才學，提出的“新學”，好基友司馬光兔當然無法反駁，反駁不了歸反駁不了，信仰總是頑固的，司馬光兔說你給我等著，我去發推特，哦不，是寫書，就是《資治通鑑》。
司馬光兔寫的推特
別看《資治通鑑》對政治、軍事、民族、經濟、文化、科技的記載文字優美，敘事生動，但那都是些玩具，帝王兔將相兔手中的玩具。
在他的書裡，歷史舞臺如同戲臺，那些帝王將相兔就是舞臺上唱戲的，脫離了“財利兵革”的低級趣味。
但是，道德並不能真的取代金錢，取代士兵，取代物質財富，進而挽救王朝統治，說服不了代表皇權的宋神宗兔，宋神宗兔和王安石兔“宛如一兔”。
最終，既得利益兔和儒家兔通過強權，通過太后太皇太后問宋神宗兔，皇家兔子那麼多，你也不是血脈最近的，為啥讓你當帝王兔（不撤了新法、新學，就撤了你）。
宋神宗帝王兔還能咋辦？帝王兔也很絕望啊。
雙淚落君前，其實是皇位不穩了
司馬光兔上臺，新法廢除。
土地兼併更加瘋狂，北宋加速滅亡，蘇軾兔去世時，已經是末代帝王兔宋徽宗當政。
也不過幾十年，興亡一念之間。
新法、新學雙劍合璧，王安石兔差點成功出軌（堅持十幾年，一代兔子）。
最終保證不出現另外一個王安石兔的，就是朱熹兔的理學。
二、有毒的理學
本兔是底層兔，底層兔判斷事實的標準，是有沒有給最大基數的底層兔活路，有沒有富國強兵。
這兩條王安石兔都是完美，張居正兔還不錯，理學兔不僅在這兩條上沒有作為，還對王安石兔百般汙衊、對張居正兔斬盡殺絕。
本兔不得不扒一扒他們。
首先，近代種花家為什麼是一隻“裝睡的雄獅”？
答案在新學限制土地兼併，給底層兔子活路、富國強兵，佔據了這世間最大的道理，朱熹兔的理學幹不過。
幹不過就得依靠既得利益兔的外力，支持土地兼併。
結果是王朝前期沒土地兼併危機，沒問題，一到土地兼併帶來王朝中期危機，後期崩塌，底層兔水深火熱，就裝作沒看見。
所以，理學是一碗有毒的“迷魂湯”，為國為民的因子大大減少。
理學兔先乾了這碗迷魂湯，把自己灌醉，變的眼中有儒家的道德，沒有事實、是非、道理；眼中有既得利益兔的利益，沒有全體兔子的利益。
“躺贏”的既得利益兔也是醉了，他們知道，抱緊了理學，其它就是“幻覺”，不必再管真實世界發生了什麼，那怕王朝更替，他們坐的船沉了，也沒有誰能損害他們一根毛。
可見不是理學能醉兔，是理學帶來的利益醉了儒家兔，醉了既得利益兔。
啊，利益，你讓我沉睡不醒。
太習慣理學，拒絕任何改變，這就是種花家近代為何是一隻“裝睡的雄獅”。
其次，明清領先西方的發明，為何越來越少？
答案在王安石兔給儒學增添新元素，差點成功出軌。
朱熹兔的理學無視事實、是非、道理，也不能允許再有兔子“聰明”過孔聖兔，給儒家增添新元素，最終是把種花家思想文化給禁錮住了，失去了創新超越的基因。
得了“老年痴呆症”，就會影響到肢體的行動。
也許思想文化的保守固化，久而久之，也會輻射影響到物質文明進步，領先西方多少多少年的發明創造，就越來越少。
最後，理學逼美麗的玉兔裹三寸金蓮，守貞潔禮教，是什麼讓他們幹這麼無聊的事情？
答案在儒家講“修身齊家治國平天下”，
治國平天下里面的“財利兵革”內容，是司馬光兔、朱熹兔堅決抵制的。所以，理學繼承了修身的私德基因，並未繼承治國平天下的公德基因。
歷史上遊牧民族入侵不斷，比如“五胡亂種花”，比如契丹，比如女真，比如西夏，但他們最多建立地方割據政權，從來沒有建立過統一的全國性政權。
理學一當家，蒙古，後金就都建立起了統一的全國性政權。
不僅是他們太強，是你，也變弱了。
富國強兵、抵禦外辱上，理學天生是一個被閹割了的弱者。
或許逼玉兔裹“三寸金蓮”，就是這種天生“沒帶把”的怨氣吧；
或許，他們也知道做錯了，對國家民族命運隱隱有不安，於是就逼玉兔守貞潔禮教，也許會有奇蹟發生呢？
終歸沒有奇蹟，思想文化落後的國家民族，失敗如影隨形 。
總之，美麗的玉兔，從來不是國家墮落的原因，上演“貓狗大戰”，生產落後思想文化產品的流氓兔才是。
辛亥革命一聲炮響，“五四運動”一聲“打倒孔家店”，總算“作”完。
三、不敢超越經典，沒有任何出路
動漫《那年那兔那些事》談的是種花家成功故事，這裡談的是種花家失敗舊事，大概可以算作《那年那兔那些事》前傳吧。
一個憑的是超越精神。
一個是不敢超越孔聖兔的經典，實踐了幾百年，都沒有出路。
回到開頭說的詩詞為什麼不能超越前代？
因為理學兔就是寫詩兔，有不敢超越孔聖兔經典的前科，再長了一條不敢超越唐詩宋詞的尾巴，很正常。
大約對理學批判的不徹底吧，今天的寫詩兔，還是長了一條理學的尾巴，寫詩不允許超越前代的，隨隨便便糊弄到讀者兔就算成功。
明清詩詞辛苦了幾百年，都沒成功，難道要再失敗個幾百年？
不敢超越諾基亞手機，哪有蘋果手機，不敢超越高通芯片，哪有華為麒麟芯片，不敢超越蘋果手機，哪有華為手機的輝煌（有超越的苗頭）。
其他職業憑藉創新超越的精神，讓種花家一天天富強了，為什麼詩詞沒有一點觸動？
信心是一切成就的前提
寫一首首詩，就像參加一次次像短跑比賽，追求的就是那一瞬間的永恆絢爛。
自己都不相信自己，哪裡發揮的出全部能量，爆發出那一瞬間的絢爛。
立志十多年了，我改變了我自己：
殢人嬌
——當時的我，這個世界可以分成兩部分，一個是有你的部分，一個是沒有你的部分，我在曾經有你的地方徘徊……
悄望輕來，
人空影麗，
落雪淚化相思地。
偏憐天色，
明眸似水，
更楚楚、紅唇起弧笑意。
漫漫屋簷，
悠悠無計，
濛濛雪繡春來思。
樓邊園角，
伊人曾倚，
天已老、玉痕自生愁外。
殢人，是情人的意思
