始作俑者是李煜？！
李煜是位有才情的皇帝，這假不了，他寫的那些膾炙人口的詩詞，膀粗腰圓的大漢也能吟念幾句，要不怎麼能稱這位南唐後主為千古詞帝呢？
一位琴棋書畫無所不通的藝術家皇帝，在具有高超藝術修養的同時，必然有著非同尋常的審美眼光和審美趣味，單單有花容月貌、國色天香的姿色，恐怕很難入得了這位文藝範十足的國君的法眼，為了追求獨特的藝術觀感，這位後主通常在宮中組織大型舞蹈Patty，身材曼妙，長相甜美的姑娘在舞池中步伐輕盈、長袖善舞，畫風好不優美。
但君上畢竟是君上，要追求別緻的美，僅有翩躚起舞遠遠不夠，還要給舞蹈者設置障礙，怎麼設置障礙？總不能為了追求花樣和難度，讓人家花一樣的姑娘上演胸口掄大錘吧，畫面也不和諧啊！再說，糙漢子藝術家的絕活，柔弱女子也玩不了啊，那就玩點高雅的，讓舞蹈者在“金制的蓮花”上跳，既要舞姿瀟灑，還要有所束縛，在有限的空間上展現無限的魅力。
這個主意不錯，可姑娘們姣好的身材偏偏有雙不合時宜的大腳，斗大的地方根本容不下呀，這不行，為了藝術，有自我犧牲精神亦理所應當，更何況獻上一雙腳呢？於是，妃嬪們絞盡腦汁琢磨出了一計，在玉足上裹上白色絲綢，這下好啦，一雙嬌小秀氣的美腳，終於可以像練了段譽的凌波微步一樣在方寸之間閃轉騰挪了，那個靈動飄逸，那個步態優雅啊，猶如仙女下凡，這不就是現代人所欣賞的芭蕾舞嗎？！
皇帝喜上眉梢，嬪妃們自然也高興，為了博君一樂，嬪妃們豁出去了，大傢伙紛紛效仿，一雙雙靈巧精緻的小腳頓時成為後唐宮中一道美麗的風景線。
為了獲得關注，所有關於腳的犧牲都不值一提，不光在 “金制的蓮花”跳舞要裹腳，連平時走路也要裹著腳，這樣才能保持時尚在線，審美在線。
流行的力量是無窮的，裹小腳一時被定為時尚的風向標，發揮的示範帶動作用不容小覷，一時間，流行從宮中傳向王公貴族，緊接著傳到民間，整個社會中颳起了一陣裹腳龍捲風，大家紛紛效仿，已顧不得這件事是否對健康有影響。
如此說來，裹腳的源頭在李煜這裡，是李煜的畸形審美帶偏了大眾的審美，從而影響了後世對婦女形體上的要求，賴在李煜頭上沒跑？
這個鍋李煜背的憋屈！
其實，這個鍋不應該李煜一個人背，至少不應該由他自己背。據史料考證，到了宋朝，皇室及上層社會把裹腳推到了新的高度，有白紙黑字的鐵證：《鶴林玉露》記載：建炎四年“柔福帝姬至，以足大疑之。顰蹙曰：金人驅迫，跣行萬里，豈復故態。上為惻然”。《宋史·五行志》也有記載：“理宗朝，宮人束腳纖直”。不僅如此，連北宋大詩人蘇東坡專門寫詞詠歎纏足：
“塗香莫惜蓮承步，長愁羅襪凌波去；只見舞迴風，都無行處蹤。偷立宮樣穩，並立雙跌困；纖妙說應難，須從掌上看。”
如果是李煜是個人的審美傾向，但這位大詞人則是實打實的歌頌，普通人說這事好可能傳播度不高，可一代文豪說這事好，效果就不一樣了，所以在推崇裹足這件事上，東坡先生也脫不了干係；
到了元朝，雖然蒙古貴族的統治對漢人多有約束（如取名用數字，管制工具等），但在看待裹足這件事上是持肯定態度的，這使得元代的纏足之風繼續發展，元代末年甚至出現了以不纏足為恥的觀念，可見裹足之氣呈一邊倒趨勢，元代也對裹足也有推波助瀾的作用。
時間來到明代，纏足之風迎來大發展，並在各地迅速傳播。明朝程朱理學的精神與廣大女性束縛於裹足之風不謀而合。明末張獻忠進佔四川時，大刖婦女小腳，及至堆積成山，名曰金蓮峰，可見當時婦女纏足者之多。這個時期，裹足不僅有了數量，大家對裹足的形狀也有了新要求：女子小腳不但要小，要縮至三寸，而且還要弓，要裹成角黍形狀等種種講究。
在清朝，滿族原本沒有裹腳的習俗，但民間卻有範圍極大的裹腳人群，多數婦女以裹腳為美，反而同化了貴族，甚至有了專門的評足人士。清朝一名士曰方絢，以“香蓮博士”自居。還專門著書論述，對裹足進行點評，他的著作《香蓮五觀》把小腳按照品相高下做了比較細緻的分類，即臭名昭著的“香蓮十八名”，這人是不是L*p的鼻祖啊？
綜上，是為裹腳陋習大致的來龍去脈，但任何一種習俗的產生都離不開當時社會制度、經濟、文化等這些客觀環境的影響，誰知道，還有哪一環節對裹足還產生了至關重要的影響呢？但可以肯定的是，作為歷史的產物、時代的產物，裹足是封建禮教下對女性的壓迫和束縛，是愚昧時代的表象，並非李煜一人之過錯。
