子路問政。子曰：“先之勞之。”請益。曰：“無倦。”
子路問為政之道。孔子說：“做表率取信於民，然後才能役使人民。”子路請求多講一點。孔子說：“不要懈怠。”
你看，和前邊夫子給子張、樊遲、司馬牛、冉雍等弟子問政的回答不同，針對子路，告訴他要先之和無倦。依子路的脾氣、稟性，這個“先之”應該不難做到，但當他追問時，夫子為什麼不往深裡說，而只回答一句“無倦”呢？
子路剛直有餘，細膩圓轉不足，性子太急，聞斯行之，無宿諾。這樣的人，往往容易缺少耐心和韌性。一句無倦，是提醒他要小心從事，如臨深淵，如履薄冰，要有耐心，有始有終，不可鬆懈。
仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”
仲弓做了季氏的家臣，問為政之道。孔子說：“給手下負責辦事的官吏作表率，赦免他們的小過錯，選拔賢良人才。”仲弓又問：“怎樣才能知道是賢良人才而把他們選拔出來呢？”孔子說：“選拔你所知道的，至於你不知道的賢才，別人難道還會捨棄他們嗎？”
有司，是古代負責具體事務的官吏。
這一段話可以說是手把手地教學生，如果擔任了卿大夫的家臣、總管，具體應該怎麼做事，何為先，何為後。
“舉爾所知”這句話很有意思，我舉個例子幫你理解。
孔子之後一百多年，燕國發生內亂，差點被齊國滅亡。燕昭王繼位後，很想有一番作為，就問燕國的處士郭隗：“我知道燕國弱小，怎麼才能招攬人才，富國強兵，報仇雪恨呢？”
郭隗告訴燕昭王，看你怎麼對待士人。能以賢人為師的稱帝，以賢才為友的稱王，以大臣之禮待士人的稱霸，以僕從對待士人的亡國。
燕昭王又問：“天下這麼大，我怎麼知道誰是賢才呢？”郭隗又給燕昭王講了千里馬的故事。
古代有個君王想得到千里馬，出重金去外購，結果辦事的人給他買了千里馬的骨骼回來。他很生氣，買馬骨的人告訴他，千里馬不好找，但如果連千里馬的骨頭您都買回來了，天下人皆知您喜愛千里馬，還怕找不到嗎？果然，後來許多人自動地把千里馬送上門來。
大王您真想招攬賢才，就從我郭隗開始做起。這個事情傳出去，賢才志士會想，連郭隗這樣一般般的人都受如此禮遇，那我比他強得太多，怎麼不可以試試？
燕昭王照做了，果然，樂毅從魏國，鄒衍從齊國，劇辛從趙國，許多人才都到燕國來了。二十八年後，燕國果然報了齊國一箭之仇，差點滅亡了齊國。
郭隗的例子，真是“舉爾所知”最好的註解。
子路曰：“衛君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。”
子路（對孔子）說：“衛國國君要您去治理國家，您打算先從哪些事情做起呢？”孔子說：“那一定是糾正混亂的名稱。”子路說：“什麼，您竟然這麼想嗎？您也太迂闊了吧？這名有什麼可糾正的呢？”
孔子說：“好你個仲由，真粗野！君子對於他所不知道的事情，總該先擱置不論吧。混亂的名分不糾正，那說起話來就不順當，說話不順當，那事情就辦不成。事情辦不成，那禮樂就不能重興。禮樂不能重興，那刑罰就不能適中。刑罰不能適中，那百姓就手足無措，不知道應該怎麼辦。
所以，君子關於名分，一定要能夠順當地說明白，能順當說明白的也一定能夠行得通。君子對於自己的言詞，力求沒有一點兒馬虎的地方才算罷了。”
這裡提到的衛君，一般認為是衛出公，是衛靈公之孫。他父親蒯聵（kuǎi kuì）被衛靈公驅逐出國。衛靈公死後，衛出公繼位。蒯聵要回國爭奪君位，遭到衛出公拒絕。
這父輩子輩之間，誰才是正統合法的君主繼承人，在衛國鬧得一塌糊塗。面對這個亂局，孔子回答子路這一番話，是有具體針對性的。
這三章講的都是如何從政。前兩章講作為一個領導者要以身作則，要求百姓做的事情，當政者首先要做到，親自表率。但在這章中對子路講的問題是“正名”，所謂“正名”實質上涉及孔子“禮”的思想。
你可能馬上就會聯想到，所謂“正名”的具體內容，跟我們前邊學過的“君君、臣臣、父父、子子”有關聯？不錯，這是這句話的主要含義之一。只有“名正”，各種人之間的相互關係擺正了，才有可能“言順”，才能往下推動各種政治社會事務，那接下來的事情就自然順理成章了。
這一章涉及語言和名、實關係的問題，非常重要。名、實關係的變化，深刻地反映出了社會矛盾發生了重大的轉折與變化，歷史出現了新的未知的可能性。
樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圃（pǔ）。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”
樊遲請求學種莊稼。孔子說：“我不如經驗豐富的老農。”樊遲又請學如何種菜。孔子說：“我不如經驗豐富的老菜農。”
樊遲退出後，孔子說：“樊遲真是個粗俗的小人。（他怎麼就不明白？）居上位者喜好禮，老百姓就沒人敢不尊敬；居上位者喜好義，老百姓就沒人敢不服從；居上位的人喜好信，老百姓就沒人敢不真誠。要是能做到這樣，四面八方的老百姓就會揹著襁褓中的小孩來投奔，哪兒用得著親自去種莊稼呢？”
這裡，孔子毫不客氣地批評樊遲是小人，是說他揀了芝麻丟了西瓜。他認為，居上位的領導人不必凡事親力親為，也用不著去花時間精力學習種莊稼、種菜，只要提倡和親自實踐禮、義、信也就足夠了。
他開門辦學、培養學生，不是為了以後去種莊稼種菜，而是為了從政。如果你想學種糧種菜，直接去找經驗豐富的老農、菜農豈不比找我強，何必跑到我的門下瞎折騰？你不問我如何為政，不跟我好好下功夫學習禮樂，不努力成為仁人君子，淨問些小事，真是個不開眼的小人哪！
過去批判孔子的時候，說孔子對農業生產不重視，是對勞動人民的歧視。這完全是誤讀了，根本兩回事。他明明老實地承認：我不如老農，我不如老圃。他是在罵樊遲這個犯軸的學生眼光不遠、心思不明，問的完全文不對題，不知道哪根筋搭錯了，跑我這兒來問這些事情。
他一向重視民生，重視“食”的問題，但這不是孔子教學的主要目標。孔子的目標是禮樂教育，培養君子人格，成為在社會公共事務中能夠發揮領導作用的人。
這四章全都涉及從政的事情。孔子這裡再次強調，首先是位居高官的人、王公貴族們，要自己做表率，正人先正己。這也就是前面給子路講的“先之而無倦”的意思。
其實，就是今天，作為一個團隊的領導，你要求別人做到的，首先也得自己做到。這樣你提出的要求、強調的紀律，人家才會重視，會認真遵照執行。所以“政者，正也”，不光是指施展的政策、措施、辦法正確，而且是團隊領導本人的言行是端正的、正當的，可以作為標杆。
摘自靳大成《論語通讀》
