子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”
子路问为政之道。孔子说：“做表率取信于民，然后才能役使人民。”子路请求多讲一点。孔子说：“不要懈怠。”
你看，和前边夫子给子张、樊迟、司马牛、冉雍等弟子问政的回答不同，针对子路，告诉他要先之和无倦。依子路的脾气、禀性，这个“先之”应该不难做到，但当他追问时，夫子为什么不往深里说，而只回答一句“无倦”呢？
子路刚直有余，细腻圆转不足，性子太急，闻斯行之，无宿诺。这样的人，往往容易缺少耐心和韧性。一句无倦，是提醒他要小心从事，如临深渊，如履薄冰，要有耐心，有始有终，不可松懈。
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
仲弓做了季氏的家臣，问为政之道。孔子说：“给手下负责办事的官吏作表率，赦免他们的小过错，选拔贤良人才。”仲弓又问：“怎样才能知道是贤良人才而把他们选拔出来呢？”孔子说：“选拔你所知道的，至于你不知道的贤才，别人难道还会舍弃他们吗？”
有司，是古代负责具体事务的官吏。
这一段话可以说是手把手地教学生，如果担任了卿大夫的家臣、总管，具体应该怎么做事，何为先，何为后。
“举尔所知”这句话很有意思，我举个例子帮你理解。
孔子之后一百多年，燕国发生内乱，差点被齐国灭亡。燕昭王继位后，很想有一番作为，就问燕国的处士郭隗：“我知道燕国弱小，怎么才能招揽人才，富国强兵，报仇雪恨呢？”
郭隗告诉燕昭王，看你怎么对待士人。能以贤人为师的称帝，以贤才为友的称王，以大臣之礼待士人的称霸，以仆从对待士人的亡国。
燕昭王又问：“天下这么大，我怎么知道谁是贤才呢？”郭隗又给燕昭王讲了千里马的故事。
古代有个君王想得到千里马，出重金去外购，结果办事的人给他买了千里马的骨骼回来。他很生气，买马骨的人告诉他，千里马不好找，但如果连千里马的骨头您都买回来了，天下人皆知您喜爱千里马，还怕找不到吗？果然，后来许多人自动地把千里马送上门来。
大王您真想招揽贤才，就从我郭隗开始做起。这个事情传出去，贤才志士会想，连郭隗这样一般般的人都受如此礼遇，那我比他强得太多，怎么不可以试试？
燕昭王照做了，果然，乐毅从魏国，邹衍从齐国，剧辛从赵国，许多人才都到燕国来了。二十八年后，燕国果然报了齐国一箭之仇，差点灭亡了齐国。
郭隗的例子，真是“举尔所知”最好的注解。
子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
子路（对孔子）说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说：“那一定是纠正混乱的名称。”子路说：“什么，您竟然这么想吗？您也太迂阔了吧？这名有什么可纠正的呢？”
孔子说：“好你个仲由，真粗野！君子对于他所不知道的事情，总该先搁置不论吧。混乱的名分不纠正，那说起话来就不顺当，说话不顺当，那事情就办不成。事情办不成，那礼乐就不能重兴。礼乐不能重兴，那刑罚就不能适中。刑罚不能适中，那百姓就手足无措，不知道应该怎么办。
所以，君子关于名分，一定要能够顺当地说明白，能顺当说明白的也一定能够行得通。君子对于自己的言词，力求没有一点儿马虎的地方才算罢了。”
这里提到的卫君，一般认为是卫出公，是卫灵公之孙。他父亲蒯聩（kuǎi kuì）被卫灵公驱逐出国。卫灵公死后，卫出公继位。蒯聩要回国争夺君位，遭到卫出公拒绝。
这父辈子辈之间，谁才是正统合法的君主继承人，在卫国闹得一塌糊涂。面对这个乱局，孔子回答子路这一番话，是有具体针对性的。
这三章讲的都是如何从政。前两章讲作为一个领导者要以身作则，要求百姓做的事情，当政者首先要做到，亲自表率。但在这章中对子路讲的问题是“正名”，所谓“正名”实质上涉及孔子“礼”的思想。
你可能马上就会联想到，所谓“正名”的具体内容，跟我们前边学过的“君君、臣臣、父父、子子”有关联？不错，这是这句话的主要含义之一。只有“名正”，各种人之间的相互关系摆正了，才有可能“言顺”，才能往下推动各种政治社会事务，那接下来的事情就自然顺理成章了。
这一章涉及语言和名、实关系的问题，非常重要。名、实关系的变化，深刻地反映出了社会矛盾发生了重大的转折与变化，历史出现了新的未知的可能性。
樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃（pǔ）。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
樊迟请求学种庄稼。孔子说：“我不如经验丰富的老农。”樊迟又请学如何种菜。孔子说：“我不如经验丰富的老菜农。”
樊迟退出后，孔子说：“樊迟真是个粗俗的小人。（他怎么就不明白？）居上位者喜好礼，老百姓就没人敢不尊敬；居上位者喜好义，老百姓就没人敢不服从；居上位的人喜好信，老百姓就没人敢不真诚。要是能做到这样，四面八方的老百姓就会背着襁褓中的小孩来投奔，哪儿用得着亲自去种庄稼呢？”
这里，孔子毫不客气地批评樊迟是小人，是说他拣了芝麻丢了西瓜。他认为，居上位的领导人不必凡事亲力亲为，也用不着去花时间精力学习种庄稼、种菜，只要提倡和亲自实践礼、义、信也就足够了。
他开门办学、培养学生，不是为了以后去种庄稼种菜，而是为了从政。如果你想学种粮种菜，直接去找经验丰富的老农、菜农岂不比找我强，何必跑到我的门下瞎折腾？你不问我如何为政，不跟我好好下功夫学习礼乐，不努力成为仁人君子，净问些小事，真是个不开眼的小人哪！
过去批判孔子的时候，说孔子对农业生产不重视，是对劳动人民的歧视。这完全是误读了，根本两回事。他明明老实地承认：我不如老农，我不如老圃。他是在骂樊迟这个犯轴的学生眼光不远、心思不明，问的完全文不对题，不知道哪根筋搭错了，跑我这儿来问这些事情。
他一向重视民生，重视“食”的问题，但这不是孔子教学的主要目标。孔子的目标是礼乐教育，培养君子人格，成为在社会公共事务中能够发挥领导作用的人。
这四章全都涉及从政的事情。孔子这里再次强调，首先是位居高官的人、王公贵族们，要自己做表率，正人先正己。这也就是前面给子路讲的“先之而无倦”的意思。
其实，就是今天，作为一个团队的领导，你要求别人做到的，首先也得自己做到。这样你提出的要求、强调的纪律，人家才会重视，会认真遵照执行。所以“政者，正也”，不光是指施展的政策、措施、办法正确，而且是团队领导本人的言行是端正的、正当的，可以作为标杆。
摘自靳大成《论语通读》
