（原创首发）
谈“鬼”是一个有趣、敏感而惊悚的话题。
孔子说“敬鬼神而远之”。“不知死，焉知生”？
生而为人，只要科技还没有解决永生的问题，都要面对死亡。不论你是富贵，贫穷，高贵、低贱。
坦然面对，积极过好每一天、走好脚下路，干好身边好才是一个智者的所为。
那么，从古到今，古人和现代人对鬼是如何认识的呢？
01 我们要弄清楚，“鬼”是什么？
其实，古人对生死早有坦然达观认识。最早解释“鬼”的书籍是《礼记.祭义》 “众生必死，死必归土，鬼者，归也。”。 《尔雅》里也称，“鬼字曰归也”。
这句话很有意思。
众生必死，包含了朴素的哲学规律——万事万物都会死亡，所有的生命都会死去。
第二句话，死必归土。生命循环、物质循环，回归大地。鬼者，归也。所谓鬼，不过是归去来兮。不过是重回大自然母亲土地的怀抱。哪有那么多恐怖和离奇呢？这里的生，指世间生灵，生命，并非仅仅指人。
儒家对鬼还有一种说法：《礼记·祭法》说——“庶人庶士无庙者，死曰鬼。”
周礼规定“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。”庶人不准设庙。
按最初的周礼来讲，鬼是专门针对死去的平民百姓的称呼。后来，演变为对所有逝者的称谓。
道家是这样解释鬼的。《列子.天瑞篇》“精神离形，各归其真，故谓之为鬼”，这里要引而申之。证明观察更仔细了，各归其真。即肉体回大体，意识归太虚。失去了意识，才叫鬼。
而王充《论衡》：老物之精是为鬼。
外国的鬼神分开，神指天堂，鬼专指恶鬼，
在东方文化，其实鬼和仙、神是相互转化的。所以中国鬼神不分家，也有鬼仙一说。外国文化中的鬼，那是专指恶鬼、可怕、狰狞。
所以，大家看外国的影片，从来找不到一个像聂小倩一样温柔、善良、多情、体贴、漂亮的女鬼。
从这个角度来说，中国才是自古以来打破层级之分。中国的历史人物，从来都是各领风骚数百年。外国的家族阶层、那是上几百年的固定，基本上一层不变。
02 古文化中，有哪些专门谈鬼的书籍呢？
查了查，最早的有《山海经》、
有东晋干宝《搜神记》、有 陶渊明《搜神后记》、
有宋代章炳文《搜神秘览》、宋太宗赵光义编辑的《太平总类》中含神鬼、妖异、兽部、羽族、鳞介部、虫豸部、木部、竹部、果部、菜茹部、香部、药部、百卉部约55部
有《太平广记》、（神仙55、女仙15、神25、鬼40，多为再生、报应、梦幻、神灵、道术、方士、异人、草木鸟兽精怪，
有清时《聊斋志异》花、树、狐、妖。
之所以说这些，是告诉那些写玄幻小说的大咖们，中国古代的资源多如牛毛，你随便去拉几部出来，翻译成白话文，加上穿越要素，可成洋洋洒洒的百万字大作。
03 鬼城在哪里
明代以前，在山东泰山，泰山府君管奖惩，北罗酆都大帝管生死轮回
后来，随着道教典籍对“地狱北罗酆”的渲染，而当时四川省有个豊都县，二者音相同。再加之，
1、道教的阴君影响。东汉和帝永元年间，汉朝皇后阴夫人的祖上——阴长生在丰都修炼，最后相传成仙。有《太平经》、阴君洞、阴君诗章三件文物真迹可见。阴长生被道教称为阴君、阴真人。阴君的说法，与地狱主政者相类似。
2、所以，道教在系统化改造的时候，完善天堂和地狱的设计，设计了地狱主神，北阴大帝、酆都大帝，主要是以阴长生为参照的。
3、明代之前的志怪小说、有意无意的把豊都作为地府之地渲染。
4、明代朱元璋登基时，在审定全国县名时，直接将豊都县改为酆都，奠定了丰都作为冥府都城的地位。
自此后，冥府之都正式从山东泰山府，转移到重庆丰都县。成为天下华人的认知。
04 中国为什么会出现冥府的概念？
一是封建中央政权治理倡导的产物。设置阴曹地府，是封建皇权统治的需要。
明代朱元璋颁布了《正神名号诏》，明确表达“明则有礼乐，幽则有鬼神，其礼既同，其分当正”。他还大封天下城隍，认为：“监察民之善恶而祸福之，虽幽明不得幸免”。意思是，一个人做坏事，即使死了也不会免除灾祸。设置地府，也同理而为之。
毛主席说：束缚中国农民的三大封建宗法思想和制度绳索：政权、神权、族权，女人还要加上夫权。就是这个意思。
二是东西方文化交流沉淀的产物。中国最初的道家，更多的关注个人的修身修真修道，是没有地狱之说的。
东汉末年，佛教传入中国，道教借用其轮回、报应之说融合弥补了不足。创造了十殿阎王，把印度佛教神话中兄妹二人阎、罗，变成了中国道教十殿阎王之一的阎罗。
丰都，是道家修身养性的七十二福地之一，也是中国本土信仰——道家文化，第一次对外交流的历史沉淀和见证之地。
三是人类心灵寄托社会正义的产物。自古以来，不管身居东方西方，任何人都希望世界上有公平正义，这是人类心灵深层次的寄托。学过辩证法的都知道，世界没有绝对的公平正义，但是，人们想象，在阴曹地府，这里应该有。
道教中的十殿阎王，基本把人世界所有的罪恶都罗列，详细分了每种罪行的处罚方式，这也是我国古代劳动人民的无奈之举。举头三尺有神明。善恶昭彰，报应不爽。
05 研究鬼文化有价值吗？
我们都是唯物主义者，都不信仰鬼神。
但是作为中国的传统习俗，有着深厚的历史文化沉淀。
中国的鬼神和西方不一样的是，我们的每一位地府大神，都是历史上为中华民族的统一、发展、进步做出了贡献的杰出人物。
中国的鬼神是一种朴素的民间信仰，相信这些伟人生而为人杰保家卫国，死为鬼雄福佑苍生。
其价值体现在
1）敬天法地.，尊重自然。地府传说，追溯至源头来自于古先人崇拜我们脚下的大地。
而土地神——冥府中最小的地方官。土地是我们的农耕民族、农耕文明心中的根。天人合一、敬仰大地是我们不变的追求。阴天子另一说，来自于后土大神。2）因果报应、惩恶扬善。大自然、人类社会的因果循环律是最好的自律武器。冥府的监督无时无处无事不在，远超过任何监督机构和任何人。
3）慎终追远、祖先崇拜。曾子：慎终追远，民德厚也。前面讲过，地府的阎王的来源，都是历史上大忠大义之人。如包拯、韩擒虎等。分辖各地的城隍，都是当地忠勇之士。如文天祥等。当年抗日战争，川军英勇杀敌，壮烈就义者比比皆是，三个就一个四川人，川军从没有一个叛徒和投降者，也和四川是道教的发源地，民间崇尚忠义气节精神有关。
可以说，没有“鬼神”传说，华夏文明无以信仰和生根。是中国祖先崇拜信仰的集大成和核心体现。现在，国家每年设置清明节，公祭前辈先贤。
老百姓则在春节、清明钟祭奠自己的祖先。
谁说中国人没有信仰崇拜？中国人最信仰的是脚下的土地、历史的先贤，自家的祖先。
这是最深沉的力量和信仰，保持了中华文化五千年不坠！
4）文化治理，终极关怀。鬼神文化，虽登不得大雅之堂，但它是是传统文化治理体系“三统”的重要一环。
中华民族以“道”为统览的精神家园框架，分为三大部分。第一是天命。生活达观，生死有命，富贵在天。由周易派生出来的山医命卜相，为玄学的五大流派。山，指修道养生。医，指五行为理论基础的中医。命，指算命，卜，指六爻、八卦等预测术。相，指相面。
第二，鬼神。有玉帝系统，有地府大神系列。有六道轮回。生死后人善恶，都有去处。
第三是礼乐。礼，指儒家生活生产的规范，如仁义礼智信、忠义等。
同时，它解决着终极关怀、临终关怀和现实关怀的三大心理寄托的问题。一件真实的案例。建国初期，一位法国华人的母亲，在法国国因病即将去世，但是总咽不下最后一口气。母亲对儿子说：孩子，我小时听父母说，人死后需要丰都阴天子的路引，才能顺利升天，你无论如何要给我求一张。”，这位华人通过大使馆找到了四川社科院的一位研究丰都鬼神民俗的教授，认真制作了一张古时民俗冥府的路引，通过飞机带过去。老太太看到了路引，才溘然长逝。
可见，信仰的力量，无论走到多远，始终在每个人心中。
当然，作为无神论者，我们研究鬼神并不是认为其存在，而是这是一个奇特的民俗现象。
中国人对死亡的教育太少，对人生的价值意义教育太少，不知死，怎知生?
最近不少报道学生跳楼自杀的案例，让人悲叹。
如果他们从小接受“身体发肤于父母，不敢毁伤”的教育，从小就应知道对父母、对自然、对生命的敬畏，可能不会出现这些情况。很多民间相传的奇幻故事，事实上是补了教育的这一课。
中国传统民俗 ，自杀是最不能接受的死法。按道家典籍，冥府里第一殿秦广王，针对自杀者不让其投胎，然后每隔特定日子就要重现自杀之苦。这也可见，传统文化对不珍惜生命的愤慨与不容。
