導讀：“格物”源於四書五經《大學》中的三綱領八條目，是我國儒家思想一個非常重要的概念，兩千多年來，歷代儒學大師們都對此做了解釋，由於歷史的侷限性，許多解釋我們不好理解，對此，我想從認知心理學的角度進行探討，希望古老的智慧在現在人的身上大放異彩！
認知心理學起源於20 世紀 50 年代中期，是西方興起的一種心理學思潮和研究方向。從廣義性看，認知心理學研究的範圍包括注意、記憶、意象、表象、創造性、問題解決、言語和思維活動等，是人類的高級心理過程。
認知心理學和格物有什麼聯繫呢？首先我們來看看什麼是認知心理學的問題解決。
問題解決是認知心理學一個重要內容。認知心理學認為，人的思維是一個高級的複雜認知過程，主要表現在解決問題的活動中。人的思維從問題開始，沒有問題也就不需要思維。當人遇到問題或困難時，希望問題得到合理解決，這就推動人們去思索問題的答案，尋求解決問題需要的知識，根據問題情境提出種種假設，並設法去驗證這些假設的合理性，這個過程就是認知心理學說的問題解決。
問題解決有個流程：問題起始狀態—所需知識或工具—問題情境--假設—驗證—問題的目標狀態等。
問題解決理論起源於心理學家桑代克對貓的實驗，他把動物的學習行為稱之為嘗試—錯誤的行為。
他的試驗是把貓關在一個籠子裡，只有一根繩子能打開籠子的門。當貓關進籠子後，它極度恐慌，想跑出來，但它沒有拉開繩子的經驗，因此在籠子裡亂抓亂咬，在慌亂中，突然碰到繩子，門被打開，貓從籠子裡跑了出來。
以後再把貓放進籠子後，它就不再亂抓亂咬了，而是直接拉開繩子跑出來。貓的試錯是沒有邏輯推理的，只是憑經驗。
後來，心理學家柯勒通過對黑猩猩智力長達7年的研究，他發現，動物解決問題依賴於知覺情境的改組，即將原來的知覺情境改組成一種新的結構，因而表現對整個情境的頓悟。他的理論被格式塔心理學稱為頓悟理論。
柯勒在研究黑猩猩學習時，他設計了多個實驗，其中最著名的是“接竿”。他首先將飢餓的黑猩猩關在籠中，籠外遠處放置黑猩猩想吃的香蕉，同時在籠子與香蕉之間放置數條長短不等的竹竿。黑猩猩要吃到香蕉，需要將兩根竹竿接在一起。觀察中發現：黑猩猩幾次嘗試用單根竹竿取香蕉失敗後，突然將兩條竹竿接在一起而達到了目的。
這說明，只要外部條件足夠，面對情境會產生頓悟，這就是認知心理學問題解決的起源。
問題解決在我們的現實生活中隨時都會遇到，簡單的問題、程序化的問題都好解決，但是，涉及人生的目標選擇、人際關係、婚姻情感、親子教育、職務升降、購房買車等重大問題時，可能都很迷茫，這不是一般的認知所能解決的。
人生的許多問題，我們即沒有桑代克貓的幸運，也沒有柯勒黑猩猩的頓悟能力，比如一個人想掙到一筆鉅款過上富足的日子，如果成為一個問題的話怎麼辦？有的通過炒股、做生意、努力工作掙錢，可是，最終也沒有桑代克的貓那麼幸運，然而極少數人全靠偶然掙到了錢發財了，但他不是靠頓悟，只是偶然而已。
再比如一個人患了絕症，他不甘心就此結束生命，那麼這就是一個重大問題，怎麼解決？有些人四處求醫，這很像桑代克的貓，即便這樣，終是良醫難求，最終還是去世了。
面對絕症，這也不是靠頓悟能解決的，因此，認知心理學提出問題解決這個命題，通過理性思考，有效行動，對生活是有實際意義的。
問題解決永遠考驗著一個人的能力，但是一個人的能力確確實實是極其有限的，因此，很多人像桑代克的貓付出了時間的代價，乃至生命的代價。
如果是從得失的觀念看問題的話，付出時間的代價，還有經驗積累的收穫，可是面對絕症這樣的問題，無論如何是輸不起的。仍然以絕症為例，如果醫生判定，這個患癌症的病人只能存活三個月，可是本人又不甘心死去，這個問題怎麼解決？
我認為，一個很好的方法就是格物。
關於格物這個概念，從認知的角度說，我們的古人從來沒有通過對動物試驗受到啟迪，而是聖人之道為後人提供了為人處事和解決問題的方法，其中的三綱八目就是這樣的思路。
三綱八目是高端思維下的大框架認知心理學，古人用極簡練的文字，為我們設計了理想人格框架，這也是人格昇華之路。
三綱八目中的三綱是：明德、親民、至善。八目是：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。其中的格物是基石。
但是如何格物呢？古人沒有交代，也有的說，格物是古人研究物之理的方法，這個方法已經失傳。幸運的是，在《大學章句集註》中有這麼一段文字，為格物提供了一個大致的方法。
文中說：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，唯於理有未窮，故其知又不盡也，是以《大學》始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。
這段文字的重點是說，人有知的靈性，天下萬物都有其理，只要窮盡了物的理數，久久用力思考，一旦豁然貫通，物的大小結構以及物與物之間的關係就全部明白了。格物就能致知。
格物與致知的關係密切相關。格物的格，有研究、推導、思考、判斷、辯證之意，關鍵的是窮盡物的原理。窮盡物的原理，窮盡物與物之間的關係，一旦豁然貫通，眾物之表面精粗無不到，就是知之至。如果格物致知了，是不是問題就已經解決了？
格物，一個關鍵的問題是，格物的人是誰？格物需要什麼樣的心理狀態？如何從總體上把握事物？《大學》開宗明義，為我們提供了三個線索：
一是“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”如果是一個明德、親民、至善的人，那麼這個人看問題的角度一定是沒有侷限性的。如果是一位自私自利、苟且偷生、無惡不作的人，那麼他的格物將受到極大的侷限。這是一個人格問題。
二是“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”，這說的是一個站位和心態問題。
三是“物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣”，這是要求我們從時間維度和事物發展的維度把握問題，這是客觀的態度問題。
以上三點是格物的前提。
八目是人生的理想和實現理想的所要遵循的路線，而且呈遞進關係，來回推導，人生就不會迷惑。
結束語：認知心理學的最終目的是問題解決，格物是也是問題解決。認知心理學的問題解決有其條理性，而傳統文化中的格物不僅有條理性，還有人格上的要求，站位和心理的要求和總體把握事物的維度要求，另外還有八目中的關係性要求，如果脫離了這些基本點，僅問題而問題，一定被事物所迷惑。
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