我是過期雜誌
有說，半部《論語》治天下。可見《論語》該是多麼經典。而這樣的經典，有多少人在讀，就有多少人誤解，語言的理解，和一個人的知識儲備以及認知有關，和一個人所處環境，自己的心境也有關，有爭議在所難免。有爭議的句子很多，但是我覺得，開篇“學而”的爭議雖不是最大，但是最重要，特別是“學而時習之，不亦說乎”。因為既然是開篇，就尤顯它的重要。如果一知半解，那以後的學習就會有很多困惑。
學而時習之，不亦說乎
這句話到底什麼意思？有人說是學習並不斷練習實踐，有人說比對現實進行學習。都對，但是並不全面。它的意思應該分幾個方面。第一，學習知識，並不斷練習，鞏固加強；第二，學習知識並放在實踐中檢驗，對照；第三，學是個過程，無論學什麼，都還要習，並且是“時”習。時下，現時的習。這樣來獲得真知。
可以說，這一句話是對學習的概括，也是告訴後世讀《論語》的人要根據自己“時下”的情況來理解學習。這就好比解《易》，都是根據時間變動的，時空不同，事物的形態也就不同，對事物的解釋就不一樣，道理不同。可以說，《論語》是給了一個基層框架，一個大綱，人們應該根據現時，現世情況來學習理解，豐滿知識。也告訴人們，學的過程中，要比對現實，不能為解釋而解釋。
這句話如何解
既然說了要比對現實，現時來解釋，就好說了。人們學習知識是有分類的，一類就是記憶性的，經驗性的，熟能生巧類型的。這一類就是要不斷地練習。就是時常拿來練習練習。還有一些，不是靠練習的，而是要悟，就是在實踐中，比對當下進行學習總結，然後還得自己加工創造。具有創造性的思維，知識就不是時常練習。
另外一個就是，與時俱進地學，與時俱進地習。這樣在讀《論語》時，就把裡面的理論，道理，比對現時的事物，去做出合理解釋。道理總不能一直都放在紙面上，也不是拿來吹的。總得落地，放到現實中。
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孔子曰：天下唯小人與女人難養也。是論語爭議最大的一句話。
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論語中爭議最大的一句話應該是這一句：
民可使由之不可使知之。
為什麼這麼說呢？因為對這句話理解的不同，直接影響到了對孔子思想的評價，可以說是差之毫釐，謬以千里，不可謂不重大。
首先，我們看一下這句話的出處以及上下文。
這句話出自《論語·泰伯篇》。上下文如下：
子曰：“興於詩立於禮成於樂。”
子曰：“民可使由之不可使知之。”
子曰：“好勇疾貧亂也人而不仁疾之已甚亂也。”
首先對於這句話的斷句，就有多種意見。而根據斷句的不同，理解起來當然也就各不相同。下面讓我們分別來看一下。
第一種，斷句為：民可使由之，不可使知之。
解釋為：可以讓老百姓按照當權者指引的道路走就行，但不必或不可讓他們知道為什麼。
自古至今持這種觀點的人居多，而且這種解釋也直接導致了後世對孔子思想的批判。因為這種解釋很容易被引申理解成，當權者只有採取愚民政策，才能更好的統治百姓。而一旦民智開化，就變得不好統治了。
第二種，斷句為：民可使，由之；不可使，知之。
解釋為：老百姓若可以任使，就讓他們盡力發揮；若不可以任使，就通過教化讓他們明理。
這種解釋是近現代學者提出來的，代表人物有臺灣學者南懷瑾，大陸學者王蔚等。與第一種解釋成愚民政策完全不同，甚至可以說完全相反。按這種解釋，反而說明孔子的政治主張不但不落後，反而具有一定的先進性。因為孔子認為當權者治理天下時應該審時度勢，根據百姓的實際情況採取不同的方法。百姓普遍素質較高，就充分發揮民眾的力量任使他們。如果民眾文化程度認知能力較低，就通過興辦教育教化民眾使他們的素質提高。
第三種，斷句為：民可，使由之；不可，使知之。解釋起來與上述第二種相近。只是對“可”字的理解不如第二種解釋清晰，略顯模糊。這裡就不再贅述。
第四種，斷句為：民可使，由之不可，使知之。解釋為：如果老百姓可以被任使，放任自由是不可以的，必須加以引導。
這種解釋偏於中性，不像第一種和第二種解釋那樣顯得有些極端，並且容易產生爭議。
當然還存在一些其他的斷句和解釋方法，但觀點不具有普遍性，這裡就直接略過了。
那麼，以上幾種解釋究竟哪種才更符合孔子的原意呢？這個問題也是仁者見仁智者見智。漢代以前是什麼情況我們已無從知曉。但至少從三國時代何晏編撰的《論語集釋》開始，持第一種解釋的人是主流。只是古人沒覺得這種思想有什麼錯誤。因為他們認為治理天下本就是隻有聖賢才能做到的事情，而聖人之道深遠，不是普通百姓能夠理解的。反倒是進入近代主張人人平等，人們對這種理解開始反感甚至詬病起來。甚至直接演變成了對孔子思想的批判，甚至發展成對整個傳統文化的否定，使得一些優秀的傳統文化也產生了斷層。
但從孔子一生開辦教育，主張仁政倡導仁義禮智信的行為來看，肯定不會是一個一味主張愚民的狹隘學究。因此如果僅僅因為孔子個別觀點的一些爭議，就全盤否定儒家思想乃至牴觸整個傳統文化，肯定是不可取的。
