會讀書和不會讀書的人，究竟差在哪裡？讓我們以一小段金剛經為例
法會啟建因緣分第一
【原文】
如是我聞：
一時，佛在舍衛國“祗樹給孤獨園，與大比丘眾
千二百五十人“俱。
爾時，世尊”食時著衣持缽，入舍衛大城乞食” ，於其城中次
第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
【普通人的譯文---錯誤的打開方式】
《金剛般若》這部經是我阿難親自聽到佛陀這樣說的：
那時候，佛陀住在舍衛國的祗樹給孤獨園中，有一千二百五十位
大比丘眾隨侍左右。
看一天，已到了吃飯的時候了。佛陀穿上了袈裟，拿著飯缽，帶領著弟子們走進舍衛城去乞食。不分貧富不分貴賤，挨家挨戶地託缽，乞食後回到給孤獨園中，吃過飯後，佛陀將衣、缽收拾好，洗淨了雙足，鋪好座位便盤腿靜坐。
以上是我們普通人的理解，也就是學渣的理解吧，同樣一篇文章接下來我們看看學霸、學神的理解，那差距確實不是一般的大！
【不普通人的理解----正確的打開方式】
這一分所講的是佛陀演說般若法會的因緣。從如是我聞到佛陀入
舍衛大城乞食……洗足已，數座而坐。看起來和一般人一樣的去來行
住、穿衣吃飯，日用家常生活無異，為什麼卻以此經文來揭開甚深般
若一會的序幕呢？
六成就的重要
成就的意思是因緣果熟。就像世間的人事物的成就，其中的每一
個因緣都不可或缺。比如：一個人的成長，從呱呱墜地到長大成人。
這過程必須有父母養護、師長教導，乃至各行各業供應衣食住行的因
緣等等，一個人才可能平安健康的長大。自然界的花草樹木也是一樣，
要具足土壤、空氣、養分、露水等因緣條件，才可以從一粒種子長成
綠蔭遮天的大樹。因此世間的人事物都離不開彼此因緣依存的成就。
更何況出世間的佛法呢？佛陀每每在宣講法音妙諦時，首先必須具備
六種因緣的成就。
哪六種成就?
信成就——大眾對聞法的信心已經建立了。（如是）
聞成就——大眾都已具備聞法的福德資糧。（我聞）
時成就——講說的時節因緣已經成熟。（一時）
主成就——說法主正歡喜地演說妙法。（佛）
處成就——法會的地點非常的合適。（舍衛國祗樹給孤獨園）
眾成就——聞法的信眾都集合到齊。（大比丘眾千二百五十人俱）
要啟建一場法會，必須有六種因緣的成就。宇宙間無一事無一物
是違背因緣法則，而可以單一的存在。
《長阿含經》吹法螺的故事、可以引喻因緣和合的關係。
很久以前，有一個國家，那裡的人從沒有聽過法螺的聲音，有一天，一個善於吹法螺的年輕人，來到這個國家，走到一個村落裡拿起法螺吹了三聲，然後把法螺放在地上，村莊裡的男男女女聽到這個聲音都十分驚奇，紛紛跑來問這個年輕人：“你吹的是什麼音樂，怎麼如此婉轉轉悅耳啊？”年輕人指著法螺回答：“是這個東西發出來的聲音，”村民們用手碰觸法螺說“喂！你可以再發出聲音來嗎？”法螺卻默然不響。年輕人再拿起法螺吹了三聲，空中又再度迴盪美妙的音聲。村民們才恍然大悟“優美悅耳的聲音，並非是法螺的力量，必須要有手、嘴、氣彼此合作，法螺才能發出聲音！”
生活即是六度
《金剛經》的第一分，主要敘述佛陀著衣持缽、次第乞食、洗足敷座等等日用尋常事。已經覺悟的佛陀具足有六種神通，為什麼還要穿衣吃飯？吾人若欲信解《金剛經》，受持《金剛經》，圓滿《金剛經)要能會得佛陀這一段般若風光，要能明白般若無二般，一切現成而已
唐朝有一位慧海禪師，初次參訪馬祖道一禪師。
馬祖道一問：“你來我這裡，有什麼事嗎？”
慧海回答道：“我是為求佛法而來。”
馬祖道一說：“我這裡連一物也沒有，你跑來這裡求什麼佛法?你
自家寶藏不顧，拋家散走，哪裡有什麼佛法可求？”
慧海無奈的問說：“那麼請問禪師，什麼是慧海的自家寶藏？哪~
是慧海的本來面目？”
馬祖道一說：“現在問我的那個當下即是你的寶藏，一切具足，全
無欠缺，你何苦向外覓求？”
佛陀於此經中示現的日常生活，旨要吾人打開昏朦的心眼，在穿
街過巷，覓食求衣，當下那個即是，因為生活即是六度，六度要在人
間生活展現般若的光明。
著衣持缽：由身律儀的肅靜、安詳，顯示持戒的攝用。——持戒
城中乞食：令眾生能有見佛聞法，廣植福田的因緣。佛陀乞食，
以法味佈施眾生。一佈施
次第乞已：乞食要依次第的規矩，不可揀擇貧富貴賤。不論滿體
六度的示現 或空體，食物好壞，都要以忍辱心平等視之。一忍辱
飯食迄，收衣缽：這是精進波羅蜜的示現，世尊從入城乞食到收
衣缽，一切都不假手他人。-精進
洗足已，數座而坐：這是禪定波羅蜜的實踐。-禪定
-以上圓滿-------------般若
佛陀一日的生活，從穿衣吃飯到洗足敷座完成六種波羅蜜。這些
呈現於外的日常形相，是般若的“相”；也都是從般若的“體”流露
的，應用於生活的行住坐臥則是般若的妙用。
持戒波羅蜜：著衣持缽- --------------------------------手上放光
佈施波羅蜜：城中乞食----------------------------------足下放光
忍辱波羅蜜：次第乞食---------------------------------眼睛放光
精進波羅蜜：飲食泛收衣缽------------------------------口中放光
禪定波羅蜜：洗足已數座而坐-----------------------------通身放光
六度以般若為導，修行以般若為意，佛陀示現這段般若放光的六度生活，沒扭捏作怪的展現神通，是要我們自己往內心去覓求。如何過一個“放光”的般若生活，打破內在的黑暗執迷，而不是去依靠上師的灌頂加持，也不是求聖水符咒就能消災免難。《地藏經》雲：“下心含笑，手遍佈施。”諸佛菩薩要成就度化的事業，是謙卑如地，含笑親手佈施。般若是無光是沒有染汙，清淨自在的。放光不是出
佛菩薩才有的，只要在生活裡，我們說柔軟的愛語，不也是口裡放光？能親手為別人服務勞動，不也是手掌放光？對於他人的輕賤垢穢能含容不二，這難道不是通身放光嗎? 《楞伽經》說：“一念不生，即如如佛。”這一念不生即是若放光的生活。
如何有般若，如何能開悟見性，別人代替你不得！我引用“不
代替”這則公案，做這一分的結語。
道謙禪師與好友宗圓結伴行腳參學，途中宗圓因不堪跋山涉水
疲睏，三番兩次的鬧著要回去。
道謙就安慰他說：“我們發心來參學，現在半途而廢實在可惜。
知道你很倦累，那麼從今以後可以替你做的事，我一定代勞，只是
五件事我幫不上忙。”
宗圓問道：“哪五件事呢？”
道謙笑答：“穿衣、吃飯、屙屎、撒尿、走路。”
道謙的話，宗圓終於領悟，這一切是代替不得啊！
學習方法的不同，學習的效率也不相同，看完上面的小例子，你能看出學霸的學習方法嗎？
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【註釋】
①本分是敘述此經啟建緣由，祗園法會由此揭開序幕。
法會的主因，是如來在穿衣吃飯處，顯示般若的妙趣，以宣說婚說
令眾生都能在日常生活的行、住、坐、臥間，去體會般若的生活,
這次法會的因由已具備了六種成就：一、大眾對佛注的信心已現
立——信成就；
二、大眾都已具備聽聞佛法的資糧——聞成就；
三說的時機也最為確當——時成就；
四、講經的處所是非常的適合成就；
五、說法主佛陀正歡喜宣講——主成就；
六、聽眾都全部集臺到齊——眾成就。
②如是我聞：為經典之開頭語。佛陀於入滅之際，曾對多聞第-
的阿難闡述其一生所說經藏，須於卷首加上“如是我聞”一語，以與
外道之經典區別。“如是”，係指經中所敘述佛陀之言行舉止；“我軍。
則指眾經編集者阿難自言聽聞於佛陀的言行。
③舍衛國：本為北橋薩羅國之都城名，為別於南僑薩羅國，故2
都城代稱。又以此城多出名人，多產勝物，故稱聞物國。
④祗樹給孤獨園：指祗陀太子佈施樹林，給孤獨長者佈施黃金買
園，共立精舍，請佛陀及比丘僧眾在此辦道修行。又稱祗園精舍。
⑤比丘：乃五眾之一，七眾之一。指出家得度，受具足戒之男子
比丘有三義：一、乞士，上乞諸佛之法，以養慧命；下乞眾生之食，
以滋色身。二、破惡，出家能破煩惱惡法。三、怖魔，出家趣向光明
正道，能令邪魔怖畏。
⑤千二百五十人：即常追隨在佛陀左右的一千二百五十位弟子。
他們分別是：佛陀度三迦葉，即優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉
及其隨眾等一千人；又度舍利弗、目鍵連等二百人；更度耶舍長者之
子共五十人，計有一千二百五十人。這些人最初修持外道法門，但徒
勞無功，不能解脫，直到遇見佛陀，才證得聖果。為了報答佛恩，便
發願常相隨侍佛陀左右，幫忙佛陀弘法利生，也是佛門中所謂的“常
隨眾”。
②世尊：如來十號之一。即為世間所尊重者，亦指世界中之最尊
貴者。如來的十號，即一、如來，如如不動，而來人間度化眾生；二、
應供，智德圓滿，應受人天供養；三、正遍知，正確遍知諸法之理；
四、明行足，神通廣大；五、善逝，統著
一好去”，即人無餘捏祭，所謂生滅滅已，；
滅現前；六、世間解，一切有情、非有簡讓
相無不瞭解；七、無上士，在一切眾生中
佛為至上，再沒有比他更高的；八、調站
丈夫，善於教化、調順眾生；九、天人熊
人、天的導師；十、佛，自覺、覺他、覺行
圓滿。
③乞食：又作分衛、託缽、行乞等。系
十二頭陀行之一。其原始意義有二，即~
自利，為杜絕俗事，方便修道；二、利他
為福利世人，予眾生種植福田的機會。
次第乞：指佛心平等，不擇貧富，
不揀淨穢，不受別請，挨戶次第依序行乞
託缽不超過七家，以乞滿一缽為準。若乞
高懼託缽乞米圖 不滿缽，亦須歸去，不可超過規定的時間。
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