清代紀昀，就是那個鐵齒銅牙的紀曉嵐，寫過一篇《河中石獸》，讀來饒有趣味。文中記述了發生在他的老家河北滄州一間寺廟裡的故事。
話說滄州南部這間寺廟臨河而建，十年前大門倒塌，一併與門前兩尊石獸沒入河中。十年後寺僧募金重修，欲振當日雄風，不料打撈石獸時竟不可得。寺僧以為石獸順流而下，又往下游搜尋了十餘里，依然一無所獲。
彼時，寺中一位教書先生自詡聰明且好為人師，嘲笑寺僧不懂物理。“是非木杮，豈能為暴漲攜之去？乃石性堅重，沙性鬆浮，湮於沙上，漸沉漸深耳。”他認為石獸不是木皮，斷不會隨波逐流，必然埋在深底之下了。眾人信之確然。
後來一位經驗豐富的老河兵聽說了這件事，他反教和尚們到上游去找。老河兵說，石頭堅硬，河沙松輕，以水擊石，力必反衝於石下，形成坎穴。“漸激漸深，至石之半，石必倒擲坎穴中。如是往復，轉轉不已，遂反溯流逆上矣。”
寺僧們依言而行，果然在河水的上游找到了丟失的石獸。
換個角度看，期貨交易員又何嘗不是文中心心念唸的寺僧。在波橘雲詭的市場價格裡交易，是滿載而歸，還是徒勞無功，甚至割肉斷臂，早在入水的那一刻決定。紀曉嵐寫的正是期貨投機者苦苦追尋“黃金入場點”的故事。
每一個投機者的身份並不是教書先生、老河兵、寺僧之間的三選一，而是合為一體後的新物種——“三體”。
宋代禪宗大師青原行思講過這樣一段話，被期貨投機者推崇備極。“參禪前，見山是山，見水是水；參禪時，見山不是山，見水不是水；參禪悟道後，見山還是山，見水還是水。”週而復始的交易，一念天堂一念地獄。刀口舔血，火中取栗。厚重的時間裡，投機者眼中的K線，亦如禪宗大師眼中的山水，盡皆變幻著意義。
投機界的傳奇人物傑西·利弗莫爾用12年的時間和數千萬美元的代價，終於換來“牛市做多，熊市做空”的投資策略。茅塞頓開的那一刻，他欣喜若狂，視其如珍寶，也奉為圭臬。
從此，傑西·利弗莫爾從緊盯報價板進化到研究交易法則，從解讀價格波動上升到研判宏觀經濟環境。他像那位教書先生一樣，迫不及待想一顯身手。
很快，傑西·利弗莫爾發現，1906年的經濟環境並不理想，甚至稱得上十分嚴峻。“無數資產實體遭到摧毀，大家遲早會感到力不從心。我認為一切都在劫難逃。”於是，他像以往一樣不留餘地全力做空，信心十足地等待著交易生涯中最大的一筆絕殺進賬。
美國演員約翰·克利斯在一個網絡視頻中突然福至心靈，講出這樣一句至理名言：“如果你非常、非常愚蠢，怎麼可能意識到自己非常、非常愚蠢呢？你必須有著相當的智力才能意識到自己有多麼蠢。”
恰如他所說，能力越低的人越容易沾沾自喜，所以無知比知識更容易給人自信。心理學對此也頗有見地，將這種認知偏差稱為鄧寧—克魯格效應。
愚蠢，不是人們為鄧寧—克魯格效應付出的唯一代價。對於期貨投機來說，每一個後果都要付出足夠的真金白銀。剛剛煉成“火眼金睛”的傑西裡費默爾，就因此一夜之間輸得精光。
值得注意的是，至此也來到了事關身份轉換的第一重隘口。如何面對輸，決定了期貨投機者能否從教書先生過渡到老河兵。
“我發現堅持看跌的立場是完全正確的，只是在錯誤的時間做了正確的事情。所以無論如何行情還是一定要研究的，只有這樣才能切準最佳的操作時間點。而能在正確的時間開始操作，也就能輕鬆看待反彈或回踩，不會自亂陣腳了。”
痛定思痛之後，傑西裡費默爾愈加肯定之前對於行情的判斷。他並不急於入場，反而開始按兵不動，警惕著市場的一舉一動，集中精力尋找合適的入場機會。終於，從華爾街增發新股的消息中，他嗅出了熊市來臨的氣味，抓住機會一舉翻身，重回巔峰。此刻，他完成了從老河兵到寺僧的第二重轉變。
事後他將入場點的選擇歸功於讀盤。“讀盤可以確定兩點：首先是空頭還是多頭，其次是進場時間。這些在股票和期貨市場都完全相同，不管是棉花、小麥、玉米還是燕麥。”
可惜，知識可以傳播，但經歷不可以。所以，能夠甄別黃金入場點，取回石獸的“寺僧”總是鳳毛麟角。95%以上的期貨投機者都難逃失敗的命運。亦如紀曉嵐在結尾的感慨，“天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可據理臆斷歟？”
確實，對於期貨投機者來說，永遠無法判斷此刻的自己是教書先生？還是老河兵歟？但可以肯定的是，大部分時間裡，每個人都是站在河邊苦思冥想又百思不解的寺僧。
而投機者的困惑正是紀曉嵐開篇第一句，“滄州南一寺臨河干，山門圮於河，二石獸並沉焉。”細細想來，入場點之所以被冠以“黃金”二字，或許根本不在於遴選技巧的艱深，而是它的數量天生稀少。
在期貨交易中，一流的輸家，一流的贏家，僅僅一步之遙。做正確的事比做感覺正確的事更重要。所以，謹慎入場是一條永不過時的忠告。
