2020年12月4日，農曆十月二十，恭迎文殊菩薩出家日。
文殊菩薩乃七佛之師，法王長子。
其銳利的智慧，被喻為三世諸佛成道之母。
因而有“三世覺母妙吉祥”的尊號。
南無大智文殊師利菩薩摩訶薩！
01
大智文殊
師利菩薩
文殊菩薩，舊稱文殊師利。古譯：妙德，妙首，普首，濡首，敬首。大日經曰：妙吉祥、文殊或曼殊是妙之意，師利或室利是德或吉祥之意，簡稱為文殊。
文殊菩薩，佛教四大菩薩之一，乃釋迦牟尼佛的左脅侍，與釋迦牟尼、普賢菩薩合稱為“華嚴三聖”。
文殊菩薩智能、辯才第一，為眾菩薩之首，所以稱“大智”。他身紫金色，形如童子，右手持金剛寶劍（表示智能之利），能斬群魔，斷一切煩惱，左手持青蓮花，花上有金剛般若經卷寶，象徵所具無上智慧，坐騎為一獅子(表示智能威猛)。
文殊菩薩常與普賢菩薩於釋迦牟尼佛左右，是釋迦牟尼佛所有菩薩弟子中的上首，又稱為文殊師利法王子。文殊菩薩與普賢菩薩常隨侍本師釋迦牟尼佛，或者同時出現應化度人，比如寒山拾得等。
《首楞嚴三昧經》卷下載，過去久遠劫有龍種上尊如來（龍尊王佛），於南方平等世界成無上正等覺，壽四百四十萬歲而入涅盤，彼佛即今之文殊師利法王子。
02
文殊菩薩
名號來歷
在《悲華經》中，阿彌陀佛當時是轉輪聖王，第一王子是觀世音菩薩，第二王子是大勢至菩薩，第三王子就是文殊菩薩，當時名叫“王眾”，也在寶藏佛前發阿耨多羅三藐三菩提心，願於將來生生世世，行菩薩道，沒有止盡、無有界限地，莊嚴清淨佛國世界。使三千大千世界恆河沙數廣大的十方國土，合為一個他所教化的世界，一生得補佛位的等覺菩薩，充滿整個世界。
03
文殊菩薩
出家成道
在《佛說文殊師利般涅槃經》中，佛告跋陀波羅：“此文殊師利有大慈悲，生舍衛國多羅聚落梵德婆羅門家。其生之時，家內屋宅化如蓮華，從母右肋出，身紫金色，墮地能語如天童子，有七寶蓋隨覆其上，詣諸仙人求出家法，諸婆羅門，九十五種諸論議師，無能酬對，唯於我所出家學道。……住首楞嚴定，以此三昧力，出現於十方，於佛滅度後，五千四百歲，於其本生處，示現入涅槃。”又據傳說，預知釋迦牟尼佛將在倫比尼園出世，而當時尼泊爾（加德滿都）還是一片荒涼沼澤地，於是文殊菩薩慈悲為懷，不避艱辛，提前二十餘年，率領弟子數十人，由五臺山至尼泊爾，移山填沼建造城池，以迎接偉大佛陀降臨人間。
04
文殊菩薩
是七佛之師
就好像世間的小孩有父母一樣，文殊菩薩是一切眾生在佛道中的父母。
依照佛教典籍所載，文殊菩薩是過去世無量諸佛的老師，曾經引導無數的修行者證得佛果。
《放缽經》釋迦牟尼佛說：今我得以成佛，都是文殊菩薩的恩德！過去無數諸佛，也都是文殊師利弟子，未來當成佛者，也都是文殊菩薩威神力所致。
《首楞嚴三昧經》卷下載，過去久遠劫有龍種上尊如來（龍尊王佛），於南方平等世界成無上正等覺，壽四百四十萬歲而入涅盤，彼佛即今之文殊師利法王子。
05
文殊菩薩
形象
文殊菩薩形象通常為仗劍騎獅之像。
以右手執金剛寶劍，比喻以智慧利劍斬斷一切眾生的煩惱；乘坐獅子座騎，表示智慧威猛無比、所向披靡、無堅不摧、戰無不勝，以無畏的獅子吼威風震懾魔怨震醒沉迷的眾生。這是文殊菩薩的基本形象。
除此之外，文殊菩薩相應於娑婆世界有情眾生的因緣，亦有種種不同形象的示現。一般文殊菩薩的尊形有僧形文殊、一髻文殊、五髻文殊、八髻文殊、六字文殊等。
其中最常見的是五髻文殊。五髻文殊是因頭頂綁了五個髻而得名，這五髻代表的是五種智慧。一般右手握「智慧劍」，智慧之利劍表示能斬，智慧犀利如劍，象徵以智慧劍斬煩惱結，斷種種蠢痴。或手持如意，象徵智慧成就。左手持的蓮花上放置「般若經」，代表智慧的思維。青蓮花則代表純潔無染，花上放有般若經，作為智慧與慈悲的象徵。或以蓮花為臺座，代表清淨無染；或駕乘金色孔雀，比喻飛揚自在。
06
文殊道場五臺山
文殊菩薩的道場是五臺山。為四大佛教聖地之一。五臺山位於山西忻州市五臺縣東北，由一系列大山和高峰組成，最高處海拔三千多米，其中五座環抱高峰，峰頂平坦寬闊，有如壘土之臺，故名。
《大方廣佛華嚴經》中的《諸菩薩住處品》載：“東北方有處，名清涼山。從昔以來，諸菩薩眾，於中止住。現有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中，而演說法”。
《佛說文殊師利寶藏陀羅尼經》中說：“爾時，世尊復告金剛密跡主言，我滅度後，於南贍部洲(大地)東北方，有國名大震那。其國中有山，名曰五頂，文殊師利童子游行居住，為諸眾生於中說法。”
中國古稱震那(China)國，五臺山亦在印度的東北方，上述二經提到的“清涼山”、“五頂”山，恰好符合五臺山五巒巍然、氣候清涼的特徵。
漢明帝時，天竺高僧攝摩騰、竺法蘭等入中土後，以天眼神通觀之，即知此山乃文殊住處，兼有育王所置佛舍利塔。唐時法藏著《華嚴經探玄記》卷15說：“清涼山則是代州五臺山也。於中現有古清涼寺，以冬夏積雪，故以為名。此山及文殊靈應等，有傳記三卷。”
唐華嚴宗四祖澄觀在所撰《華嚴經疏》中亦說：“清涼山，即代州雁門郡五臺山也，於中現有清涼寺，以歲積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，故曰清涼。五峰聳出，頂無林木，有如壘土之臺，故曰五臺。表我大聖五智已圓，五眼已淨，總五部之真秘，洞五陰之真源，故首戴五佛之冠，頂分五方之髻，運五乘之要，清五濁之災矣。”
歷代以來，有關文殊菩薩在五臺山顯靈應跡的傳說及其它神異事件極多。《感應錄》中有一則貧女故事，說五臺有靈鷲山，山下建靈鷲寺，每年春天，必設無遮大會(頌經懺拜法會)。凡參加者須隨喜功德，令來者所求滿願。北魏時，法會日來了一貧女，攜兒背子又牽了一條狗，剪一束頭髮交給主事者說：“我貧苦，無物可施，僅頭髮而已。”執事無奈收之。又說：“我時間緊迫，等不及開飯，先吃好嗎?” 執事給三份，貧女言不夠，狗也得吃。再送一份，拿了四份，貧女說還少一份，執事覺得奇怪，連狗都有了，為何還欠一份?貧女指著肚子說：“還有一個，尚未出生!”執事起了嗔心，斥其貪得無厭。瞬間，貧女湧現虛空，說偈雲：“苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜;三界無著處，致使阿師嫌!”貧女變文殊，狗成金毛獅，二子為童男，侍立左右，又云：“眾生學平等，心隨萬境波;百骸俱捨棄，其如憎愛何?”法會大眾皆慚愧有眼不識菩薩，頂禮懺悔，再求開示，文殊又出偈曰：“持心如大地，亦如水火風;無二無分別，究竟如虛空。”說畢隱而不現。眾將所施秀髮建塔供養。明萬曆年初，塔頹，圓廣法師發心重建，掘得大士聖發數根，呈金黃色，但如舍利子，隨各人業障，所見不同。聞塔尚存，在五臺山大塔院側。
五臺山因了文殊道場的緣由，受到了僧俗信眾的信仰、歷代帝王的崇建以及王公武將文臣的護持，成為漢、藏、滿、蒙各民族尊奉、海內外知名的佛教聖地。中國佛教各大宗派俱曾至此弘法佈道，開創本宗基地，使五臺山形成漢藏佛教兩大體系匯合、各派寺院並存、顯教密教競傳的獨特格局。五臺山佛山聖水也孕育了一代代名僧大德。
五臺山佛教的興起和佛寺的興建始於北魏孝文帝時期。孝文帝以後，諸帝也都崇佛。高齊時中相劉謙之，是一名太監，他篤信佛法，厭倦世俗，不喜塵勞，雖然身在朝廷宮闈，卻經常持誦文殊菩薩聖號，每天唸誦達七萬遍之多，並以此為定課，不論事務多繁忙，他持誦菩薩名號從沒有間斷過。天寶年間，劉謙之隨侍高齊三王子入五臺山參訪聖蹟，見到誠篤堅志的王子為了供養大聖文殊菩薩，引火自焚其身，而使他深受感動，內心自念：“王子能為法捨身，我又何嘗不能?”於是更生起了大悲心，自嘆身遭宮刑，非佛法器(佛經中記載，以男根不具，列為“非器”，不得出家)，不如前往清涼山(五臺山)，專志修行。於是奏請當朝皇上準允在清涼山上專心修行，以期日後能有所成。皇上許之。劉謙之遂不再返朝，在五臺山上住了下來，整日裡持名閱經。後竟長出鬍鬚，復得大丈夫相，讓皇帝大為震驚。有一天，劉謙之忽然心眼開通，領悟法要，竟然造出了《華嚴論六十卷》留傳後世(見《大唐內典錄》)。皇帝重佛，朝野風從，一時皇親國戚、王公貴族等，紛紛施財信佛，立寺建塔，至山瞻禮靈蹟。
長安二年(702)，武則天自稱“神遊五頂”，敕命重建五臺山清涼寺，竣工後，命名僧感法師為寺住持，並封感法師為“昌平縣開國公，食邑一千戶，主掌京國僧尼事”。清涼山住持感法師成為掌管全國佛教事務的最高僧官，這是五臺山在全國佛教界取得舉足輕重地位的發端。
07
文殊菩薩教唸佛法門
文殊菩薩也曾修習、教示觀佛、唸佛法門。在《觀佛三昧海經》中，當時世尊為諸大眾，說觀佛三昧之後，文殊菩薩自述在過去寶威德如來時，文殊菩薩那一世是一位有德長者的兒子，名叫“戒護”，戒護童子因目不暫舍地諦觀寶威德如來的相好光明，而在其後的多生累世，遇到了百億那由他恆河沙數的諸佛，獲得了百萬億的唸佛三昧，得百萬阿僧祇的旋陀羅尼。其後，諸佛現前說無相法，剎那之間就獲得首楞嚴三昧大定。
文殊師利菩薩說完之後，釋迦世尊告訴阿難及大眾，應當受持記憶文殊師利所說的話，普遍地告知一切大眾，以及未來後世的眾生，如果有人能夠禮拜、能夠唸佛、能夠觀佛者，應當知道此人，與文殊師利菩薩的功德平等沒有差異。
08
文殊菩薩願生極樂
在華嚴海會上，普賢菩薩“往生淨土”偈：
願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙。
面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。
我既往生彼國已，現前成就此大願。
一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。
我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向。
普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。
《文殊發願經》，也普勸一切眾生往生極樂淨土而說偈言：
願我命終時，除滅諸障礙。
面見阿彌陀，往生安樂國。
生彼佛國已，成滿諸大願。
阿彌陀如來，現前授我記。
嚴淨普賢行，滿足文殊願。
盡未來際劫，究竟菩薩行。
文殊菩薩、普賢菩薩，華嚴會上所陳述的行願，以及說法度眾生的內容，都是以唸佛為基礎，以淨土為歸宿。
唸佛法門，包括觀佛、觀像、持名稱念，文殊菩薩以觀佛三昧教化眾生，往生淨土永不退轉。"
09
文殊菩薩十大願
文殊菩薩十大願：
一、若有一切眾生，所生三界，或我作他作隨緣受化。
二、若有眾生毀謗於我，嗔恚於我，刑害殺我，是人於我自他常生怨恨，不能得解，願共我有緣，令發菩提之心。
三、若有眾生愛念我身，欲心見我，求得於我，願共我有緣，令發菩提之心。
四、若有眾生輕慢於我，疑慮於我，枉壓於我，狂妄於我，毀謗三寶，憎嫉賢良，欺凌一切，常生不善，願共我有緣，令發菩提之心。
五、若有眾生賤我，薄我慚我愧我，敬重於我，不敬於我，悉願共我有緣，令發菩提之心。
六、若有眾生常殺生命，賣肉取財。如此之心者，永失人身，不相舍離。對報如是令發菩提之心，若有他人取我財物，我施財物，所得財物及不得者，願共我有緣，令發菩提之心。
七、若有眾生供養我者，我供養他者，聽受我教，我受他教，同行同業，願共我有緣，令發菩提之心。
八、若有眾生，廣造諸惡，墮於地獄，無有出期，願共我有緣，令發菩提之心。
九、若有眾生縱恣身心我慢貢高，故於我法中汙泥佛法，一切諸罪，死墮阿鼻入諸地獄，從地獄出輪迴六趣，入生死海，諸趣惡道，願共有緣，同業同道隨緣變化，當以救之，令得出離，願共我有緣，發菩提心求無上道。
十、若有眾生當於我法，若我有緣，若我無緣，同我大願，曼殊室利言，我有大願，以聖性力加持有情，令罪垢消減得入菩提，諸佛聖果。
10
文殊菩薩開示出家
《大莊嚴法門經》卷下載：文殊師利言。菩薩出家者。非以自身剃髮名為出家。何以故。 若能發大精進為除一切眾生煩惱。是名菩薩出家。非以自身披著染衣名為出家。勤斷眾生三毒染心是名出家。非自持戒行名為出家。能令毀禁安住淨戒是名出家。非以阿蘭若處獨坐思惟名為出家。能於女色生死流轉。以慧方便化令解脫是名出家。非以自身守護律儀名為出家。若能廣起四無量心。安置眾生是名出家。非以自身修行善法名為出家。能令眾生增益善根是名出家。非以自身得入涅槃名為出家。為欲安置一切眾生。入大涅槃是為出家。非以自身除煩惱故名為出家。勤斷一切眾生煩惱名為出家。非以自能將護身心名為出家。將護一切眾生名為出家。非以自解身心縛故名為出家。為解一切眾生身心縛故名為出家。非以自身於生死怖畏得解脫故名為出家。能除一切眾生生死怖畏。令得脫者名為出家。非以自樂涅槃名為出家。勤行精進為令眾生滿足一切佛法故名為出家。文殊師利言。女子。夫出家者。於一切眾生起慈悲心名為出家。出家者。不見一切眾生惡。亦不取相名為出家。 出家者。不舉他罪有慚愧者教令懺悔是名出家。 女子。出家者難名為屬他。菩薩不爾。身心自在無系屬故。女言。云何出家名為屬他。文殊師利言。屬戒者名為出家。破戒者不名出家。屬三昧者名為出家。亂心者不名出家。屬智慧者名為出家。愚痴者不名出家。屬解脫者名為出家。離解脫者不名出家。女子言。文殊師利。云何菩薩名不屬他。 文殊師利言。菩薩內自證法不從他學名不屬他。何以故。菩薩於一切智即自開解故。爾時文殊師利。說此出家法已。五百菩薩心生歡喜。即脫身上衣服瓔珞奉文殊師利。贊言。善哉善哉快說此法。我當修行。
文殊菩薩出家日，是佛教殊勝吉日，讓我們共同誦經、持咒、供養、點燈、放生、佈施、禮拜、吃素、傳遞等善法，功德億倍於平常，祈願眾生離苦滅障，勝願成就，福智具足，早證佛果!
南無大智文殊師利菩薩摩訶薩！
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