天气忽然转冷，武大“被天气搞晕”的樱花火了：反季开放，缤纷如彤云。此事不仅频上热搜，更令好事者纷纷去武大樱花树下比V打卡，颇有春天樱花季时行人拍照落花纷纷的情景。
其实樱花在秋天开，并不是什么稀罕事。樱花中有一类属于冬樱，它的花期除了跟其它樱种一样固定在春日，也会在深秋时节适宜的条件下绽放。
在这里且不论武大反季开花的是不是冬樱。要知道，围观群众更多地是想借着樱花，戏谑这欲冷又暖乍还寒的气温反复无常罢了。
反季开花的樱花树
说起樱花，虽历史悠久，但古代诗文里的记录却是屈指可数。即便如此，诞生于亚洲大陆的樱花，还是以它自己的方式，绽放在东亚文化的一隅，构成一道特别的美景。
这里以中国文人白居易和日本作家吉田兼好作为代表，浅浅说说东亚文化圈文人与樱花的情感联结。
在这之前，先了解下樱花的一些掌故，好对其有个大概的印象。
1、樱花的前世今生
也许野生樱花并不甚美，也没什么特点，在历史上并不属于很受欢迎的花。
观其貌，花小色薄；闻其香，淡得几不可闻。 仅从形状来讲，类似的我们已经有更受欢迎的桃花和海棠了。
桃花落了结硕果，颜色美，寓意更美，是婚礼上吟唱的常客，《诗经·桃夭》以来，更处处点燃人间爱的火苗。文人们纷纷拿桃花来写诗作赋，尤其写春天和爱情的诗句里，不夹带点桃花就抓不住春天的趣味，也难以展示你侬我侬的暧昧。及至陶渊明《桃花源记》，桃花更进一步跃升为极具代表性的文化符号。
再说海棠。海棠色泽明艳，虽然也闻不到什么香气，依然被称为“花中贵妃”。身影也不时活跃在各类绘画和诗词歌赋中：《诗经》中的“投我以木桃，报之以琼瑶”，所谓木桃据考证就是指海棠。《红楼梦》中关于海棠诗社、海棠树、海棠图样的描述更是多不胜数。再有近代张爱玲著名的平生三恨，第一恨便是海棠无香，可见文化人对海棠的喜爱。
反观樱花，就十分遇冷。虽然史籍上也写有寥寥几笔，证明早在秦汉时期樱树已被种植在宫苑内，但却少有人专门为它写点什么。即使在可称得上是花类百科全书的《群芳谱》中，也没什么踪影，要知道在《群芳谱》里，连狗尾花都榜上有名。
色薄气弱
什么原因呢？
首先可能是樱花色薄气弱，开得寥寥数日，零落后又没有什么硕大果实，意象里带有些悲情，甚至凄冷。而中国文化，大体上是喜热闹好温暖的。因此清冷的樱花不被主流的文化欣赏，也就没什么好奇怪的了。
其次，樱花时常被写作“樱桃花”。樱桃如玉，更惹人喜，人们喧果实而忘其花也是有的。
植物学界资料显示，野生樱花最早产于中国的喜马拉雅山脉，后来被移植到各地。《史记》上说，百越之战后，秦始皇从西南夷部族，即现在喜马拉雅、云南等地，征用了大批的人跟随徐福东渡日本。也许就在那时，野生樱花便从喜马拉雅山脉的脚下一路蜿蜒，开到了日本。
当然，野生樱花经过长时间的培育，才形成现在如云霞般炎炎的樱花树。现在流行的大部分樱种，是日本人长期用心培植，迭代无数后的产物。
2、山樱与白居易
即便如此，樱花在文化历史的河中随波逐流，花瓣零零落落，仍在某些角落里留有一些它和人的独特记忆。
写樱花喜樱花的文人，白居易算一个。在唐代，樱花已经是十分普遍地开在山野中的花树了。
亦知官舍非吾宅，且掘山樱满院栽。上佐近来多五考，少应四度见花开。这首诗记录了白居易在外游玩的时候，将野生的山樱掘回并植于庭院的故事，十分有趣。
山樱讨喜，白居易劳心费力把它移植在家中，可想而知其一定美感十足。或者说山樱呈现出的韵味，恰好与白居易的审美十分契合：“风光饶此树，歌舞胜诸家。”
山樱
从此白居易的诗中，山樱的踪影来来回回，特别是在他归隐后那些朴素寂寥的诗句里，令人欣喜地着上了些绯色。
这听上去颇为耐人寻味。白居易爱花是众所周知，一生写花无数。但他费劲心力从山野中掘至庭院的，好像也不多，山樱是其中一种。
山樱有什么不同呢？
颜色淡而无光，花瓣琐琐细细。就这点来说，跟白居易所推崇的平易闲适，和光同尘倒是颇有几分融洽。
有些人喜爱浓彩华丽，也有人中意淡妆素容。白居易被贬江州后，心境寂寥落寞，审美自然就偏好这后一种。这时的白居易喜素净的白莲花，白梨花，在诗中也多次表明心意。
就拿这一句诗来说，他不仅赞美白莲花，还要踩一脚之前热爱的红莲花：
我惭尘垢眼，见此琼瑶英。 乃知红莲花，虚得清净名。大意是说，我这双眼睛不洗洗就目睹了白莲花纯真的面容，真是惭愧啊，见了白莲花才知道，红莲花是个什么鬼。
琼瑶英
中隐后的白居易给自己的人设更加“逍遥物外”，平常而普通。他这样形容自己：“非贤非愚非智慧，不贵不富不贱贫。”可见其志趣。
他一而再地强化自己“闲适庸和”的标签：
君不见南山悠悠多白云，又不见西京浩浩唯红尘。红尘闹热白云冷，好于冷热中间安置身。深藏南山的陶渊明式隐居太过清冷，日子清贫甚至饥寒交迫有什么可向往的？人生苦短，何必跟自己过不去。而所谓的高官显贵又不免嘈杂生躁，高处不胜寒。只有不温不火，冉冉老去，出门无事，回家有酒吃，有花看，才对得起这一生：
晓报樱桃发，春携酒客过。绿饧粘盏杓，红雪压枝柯。天色晴明少，人生事故多。停杯替花语，不醉拟如何。这种庸和的人生观，在他中后期的生活趣味中处处得以体现，比如他偏爱轻拢慢捻的琵琶音，“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”， 也偏爱写浅白而有意味的诗句，“晚来天欲雪，能饮一杯无？”，相同地，他也颇为欣赏山樱的平淡亲和，随分应时，“樱桃花，来春千万朵，共谁花下坐。”
共谁花下坐
虽则如此，白居易也写《花非花》这样浪漫的诗，浪漫得不像是白居易：
花非花，雾非雾，夜半来，天明去。来如春梦不多时，去似朝云无觅处。这种云遮雾迷的意象，含蓄朦胧。当然这首小诗，比较艳情，有人说是写夜半招来，天明即去的伴宿歌女。
虽则如此，若要给“花非花”冠上一种花的意象，这种花非迷离的樱花莫属。
远观樱花，缥缈若云，近看樱落，窸窸窣窣。而樱花的朝开夕落，短暂的时光，也暗合了诗中“夜半来，天明去”和“来如春梦，去似朝云”的扑朔迷离。
而深谙“蜗牛角上争何事，石火光中寄此身”人生哲学的白居易，感时光匆匆，叹人生短暂，恰合了樱花的短暂开落，来去无踪的自然属性。从这点上来说，樱花也给了白居易同样的美学深思。
3、山樱与吉田兼好式的生命美学
樱花的平淡琐细，契合了文人白居易的随分应时，闲看花落的审美意趣。
而在一衣带水的岛国日本，这个民族独有的文化内核，令他们更关注樱花的生而短暂，群开群落。众多樱花花瓣一起凋落，虽然短暂，却犹如梦幻。
现在的日本，大部分樱花品种都是染井吉野樱花，是日本匠人悉心培育出的新树种。吉野樱花的流行始于近现代，由于其开放时蔚为壮观，同开同落，颇有集体主义的气势，因此在明治时期被用来祭奠忠心于天皇而牺牲的武士们。在军国主义时更被利用，成为美化牺牲的象征品。这无疑是樱花的悲哀。
只得感慨，草木无他意，任人将曲之。因此对于染井吉野樱花，本文省略不提。
在古代，日本人喜欢的是山樱，就是白居易掘而植于庭院中的那种。
山樱花洁白，恰似纯洁的心灵。向纯而生的文人们认为中华的儒家学派虚伪，不够真诚。真诚的灵魂，才配得上用雪白清丽的山樱来形容。
山樱
不仅如此，山樱的短开暂落，正契合了日本文化中对“无常”的审美情怀。这其中的代表人物是作家吉田兼好。吉田兼好喜爱樱花，适宜的季节里，家中的观赏瓶中时常插着樱花。
吉野兼好本人，在日本文化语境中，被称为是承前启后的存在，地位非常重要。
他的著名随笔集《徒然草》中写道，
樱花并非盛开的时候才值得观赏，月亮并非皓月当空才最美丽……如果化野的朝露不会消失，鸟部山头的青烟一直弥漫在天空，那将是何等的索然无味！正因为世上一切都是无常的，所以才格外美好。这是吉田兼好对“消亡”的诠释方式，他用这种方式来肯定生命价值。
对“消亡”进行审美，来思念和回顾美好的事物，这可以说渗透了日本美学的灵魂，他们真诚地肯定这样的“物哀”（真情流露）。
樱花，这种将“开而灭”展现得如此迅速的花朵，将“无常”的生命内涵演绎得如此生动的花朵，纷纷飘落，在万籁俱寂中流淌着文人们的深情和思索。
物哀
而吉田兼好们对樱花的执念，恰反映了他们对待生死的途径，这点是不同于中华文化的——他们是以一种审美的态度去看待生与死。
如同《宝物集》中记录的，
樱花一瞬，灿烂开放，又飘落归泥。就像人世间的，诸行无常。后记：
樱花生于喜马拉雅山下，长在不同的文化里。历史长河漫流，樱花在不同形态的文化里，绽放出不一样的姿态。人们借助樱花带来的意象寄托思考与深情，樱花又依托人而演化成带有记忆的文化符号，由此成就一段“樱与人”的佳话。
有趣的是，喜爱山樱的白居易，在日本文学史上有着广泛的影响——为其作品狂热的大有人在。近来日本作家梦枕貘根据白居易《长恨歌》为灵感写出的小说《沙门空海·大唐鬼宴》，还被陈凯歌导演拍成了电影《妖猫传》。
作者：八爪鱼，文艺复兴有助于赏物淳朴化的践行者。
