道門各派都有符籙的傳承，而不同的符籙又是不同道派的標幟。直到今天，正一派仍以授符籙為特色，全真派以授戒為入道與道階升遷的依據，但他們也用符。
然而現在多數人對符籙的概念卻常常混淆，比如將符與籙混為一談，認為符就是符籙，其實這是不對的。符籙為統稱，而具體到符與籙，二者有清晰的區別。
一、功能有別，不可混而為一
符與籙是相互聯繫又相互區別的。從共同的方面說，都是可以指揮天兵神吏的信物，而從功能上說，符在於召劾鬼神，鎮壓邪氣，每臨一事則畫一符或數符以行法；而籙則是身份的憑證，籙上的神將兵馬歸受籙者調動。
符的功能，基本在於能召劾鬼神，召之而來，聽候調遣。《後漢書·方術傳》載，東漢費長房學仙不成，卻得師父傳授的一張符。有了這張符，費長房對於社公、水神皆可隨意支配，為非作歹的妖精對他也不敢稍有違抗。但費長房後來不慎將符丟失，於是群鬼將其殺死。可見鬼怪和小神在費長房面前一度俯首貼耳，並非畏懼他本人，而是畏懼和服從他手上的符，因為符是鬼神世界權力的憑信。
如古代的兵符體現著最高統治者對於軍隊的絕對指揮權；而在鬼神世界，道符則使法師具有了崇高的不可抗拒的法力。
而籙則屬於一種憑證，受籙之後各類神吏才會聽從調動，無論修身保命, 救治人物,召神通靈，都要藉助法籙。正如三十代天師張繼先說:“吾家法籙，上可以動天地，下可以撼山川，功可以起朽骸，修可以脫生死，大可以鎮邦家，小可以卻災禍。”
同時，某些籙中也嵌有符，如《隋書·經籍志》稱:“籙皆素書，記諸天曹官屬佐吏之名有多少，又有諸符，錯在其間，文章詭怪，世所不識。”
在某些法事中，必須是授過一定階別的籙者才能主持，還有些特別的法術科儀，必須有特殊的法籙為資格。比如規定“法與籙相背，則不靈。如行天心法，合受三五都功籙；行雷法，合受高上神霄籙；行靈寶法，合受紫虛陽光籙及靈寶中盟籙”等等。而在行法過程中，法師需用符鎮壇、召將，發符遣發等，如此符與籙相互配合，才能成就。
二、內容結構上的明顯區別
符的內容結構，似字非字似圖非圖；而籙與符有很大不同，儘管籙中有時也嵌有符，但也只是籙結構中的一部分。
籙的基本內容是記諸仙吏神將名及所統神兵的數目，有時會繪出其神將形貌，至於其中的符，大多與召役該籙上的神將有關。
以正一派的《太上正一三將軍籙》為例，該籙召役唐宏、葛雍、周武三員大將軍，籙中不僅載其名諱、所率神兵數，且述其形貌、衣裝武器，並召符，典型地表現了籙的形制。各種道籙總是先列籙名、再列被授者的姓氏籍貫，註明是向哪一宗壇哪一度師請授。比如較早出現的正一盟威籙，每一階籙都有明確的籙名，然後要求填上被授者的各種信息，同時包括受籙者的盟誓。
而符的構成上並無畫符者自己的教階、姓氏、鄉貫，以及經、籍、度三師的名諱等信息。因為根本不需要，也無法嵌入某一符的畫面。因為符只要發出，便算是召役了某位神將或者是鎮壓了某一妖邪。
▲▲▲太上正一三將軍籙▲▲▲
三、施用方式不同
符多而雜，用時或焚或服或佩戴鎮貼；而籙通常只佩於身或供奉於家。
張繼宗天師《崆峒問答》中載:“問:受籙應供奉否?答曰:修道之士應供奉，若世之居家信士不能虔潔，應焚化。然而供奉經也，焚化權也。”故籙為永久性持受，焚化是為避汙穢，化後亦不必再受。
因為現在多見到符，少見到籙，所以難免產生一些不準確的概念，但發生混用實不應該，望大家能通過以上幾點明白二者的異同。
