前段時間和同事聊天，說起為什麼自己會是一個“佛教文化愛好者”。小時候爸爸媽媽會帶我去寺廟遊玩，並非以虔誠的參拜者的身份，更多的是以遊客觀光歷史文明古蹟的心態。但是耳濡目染，倒也對佛教寺廟的佈局、以及參拜的禮儀，多少有那麼點興趣。不過真正讓我對佛教文化產生濃厚的興趣，甚至可以說是有一點崇拜的感覺，還是因為看了央視的《百家講壇》節目，錢文忠的《玄奘西遊記》專題。錢文忠，1984年考入北京大學東方語言文學系，梵文巴利文專業。師從我國著名文學家、語言學家、教育家和社會活動家，季羨林先生，對佛教亦有深入研究。在《玄奘西遊記》這個節目裡，錢文忠先生用詼諧幽默的語言，通過對史籍的研究（《大慈恩寺三藏法師傳》、《大唐西域記》等），生動有趣地對比了神話小說《西遊記》，與真實歷史上玄奘法師西行求法的經歷。《西遊記》作為中國小說四大名著之一，在人民百姓之中廣為流傳。86版的電視劇《西遊記》，想必也是每一個八零後，反覆觀看並且樂此不疲的經典劇目。唐三藏在劇中帶領師徒四人，前往西天佛國求取真經，一路歷經九九八十一難，最終載譽歸來。和本領高強的徒弟比起來，唐僧拘泥於佛教戒律，不識妖魔鬼怪的真實面目，還經常錯怪大師兄的形象，多少給人一種迂腐，甚至有些愚鈍的感覺。那真實歷史中的玄奘法師，到底是怎麼樣一個人呢？
想要全面地瞭解玄奘法師，就不得不先考究他所處的年代背景。玄奘具體出生於哪一年，雖然沒有史籍的詳細記載。但是由於法師成年以後的成就，已經是聲名遠播的得道高僧，其圓寂的年份確有詳實記載，於唐高宗麟得元年，即公元664年。但是對於他的享年居然有四種說法，分別是五十六歲、六十三歲、六十五歲和六十九歲，每一種說法背後都有一定的文獻依據。現在學術界一般認為，玄奘在人間活了六十五個春秋。也就是說，玄奘應該出生在公元600年，並非《西遊記》中所述的唐朝貞觀十三年，而是隋朝開國皇帝，文帝的開皇二十年。之所以要糾結玄奘的出生朝代，是因為，在中國歷史上，僧人往往不是想當就可以自說自話出家便可以的。在古代，人口就是第一生產力，各種農耕、勞作，乃至兵役，都需要大量的人力作為依託。如果老百姓都能夠隨意遁入空門，那對國家以及社會的正常運作，都會產生巨大影響。根據史料記載，玄奘走上學佛之路，是因為受他的第二個哥哥，長捷法師的影響。玄奘的父母大概在玄奘十歲左右時，就已雙雙因病去世，玄奘便跟著他的哥哥，到洛陽的淨土寺開始學佛。剛進寺的時候，玄奘還不是正式的僧人，只能做一個童子，但是他學習非常非常勤奮。在他十三歲那年，正好碰上隋煬帝指派大理寺卿鄭善果，到洛陽剃度十四位僧人。正因為僧人在社會生活中身份特殊，所以要通過嚴格的考試，進行選拔。據《大慈恩寺三藏法師傳》的記載，當時十三歲的小玄奘，一直傍在考場的門口，磨磨蹭蹭不肯走。鄭善果主持完考試出門，看到相貌出眾的玄奘久久不肯離開，便問他是否想出家為僧。玄奘答曰願意，但是自己“習近業微，不蒙比預”，意思是自己學習佛法時間商短，功力還很淺，沒有資格參加考試。事實上當時的考試有年齡限制，但是機智的玄奘不說自己年齡不達標，卻強調是自己學習的火力尚有欠缺。鄭善果覺得這個孩子非同一般，便又問他為什麼要剃度出家。玄奘的回答又是出乎意料的非同凡響：“意欲遠紹如來，近光遺法。”意思是說，從遠的來講，我要把如來，即釋迦摩尼的佛法繼承下來；從近的來講，我要把佛教發揚光大。鄭善果素以善於鑑別人才著名，他賞識玄奘的佛學修養，又“賢其相貌”，就破格准許他免考入圍。面對旁人的質疑，鄭善果解釋道：“誦業易成，風骨難得。若度此子，必為釋門偉業。”看來鄭善果慧眼識才倒也不是浪得虛名，以玄奘後來的成就，絕對是配得上“釋門偉業”的評價的。
居士五戒
要講玄奘西行求法，自然免不了介紹佛教的一些禮節背景。比如一些人們所熟知的，清規戒律，在書中也有一定的講解。居士五戒，便是其中非常有代表性的。與殺生、偷盜、邪淫、妄語，這些原則性的惡行相比，飲酒似乎並不能算是什麼大過錯。然而佛教將其列為最基本的戒律之一，就是因為飲酒之後，更容易觸犯其他的四條戒律。這其中，倒也不乏辯證的邏輯關係，顯得十分科學。如果要成為一個正式的僧人，其需要遵守的戒律，則有兩百五十條之多。其細緻程度，甚至規定了飲水過濾的具體規範，否則可能勿飲自然界的微生物，也就犯了殺生的戒律。十三歲的玄奘因緣巧合在洛陽獲得了剃度出家的機會，身處隋唐交接之際，玄奘選擇到長安繼續學習，卻又由於戰亂，輾轉到四川。在當地，得到了一些高僧的高度讚揚與認可，在自己二十一歲那年，正式受“具足戒”。從那一刻起，發誓遵守二百五十條戒律，以弘揚佛法為己任，被國家作為僧人登記在冊，獲發正式的度牒（即當和尚的憑證），成為一個官方認可的僧人。但是玄奘並沒有滿足於自己，在四川取得的成就，而是再次前往長安，繼續求學。當時的長安，正如電視劇《長安十二時辰》裡描繪的那樣，匯聚了全球各地的商人與僧侶。玄奘就是在這裡，聽到了一位印度著名僧人講經，也因此打開了世界的大門，種下了西行求法的心願。
苦難重重
與《西遊記》裡那些妖魔鬼怪，為了長生不老，紛紛爭奪“唐僧肉”不同，歷史中玄奘經歷的磨難則更加具體與現實。一方面當時唐朝初定，禁止國民出境。玄奘雖然“上表申請”，卻是遭遇“有召不許”的困境。另一方面玄奘自知西行路途艱險，也做了多方面的個人準備工作，包括自學梵文、強健體魄、練習騎馬，乃至刻意練習減少喝水，以應對西部乾旱的氣候與沙漠地形。在明知自己的請求得不到官方支持的前提下，依然決定孤身前往，等待時機。終於，在玄奘二十八歲那年（唐太宗貞觀元年，公元627年），農曆八月，長安周圍霜降秋害，莊稼欠收。眼看明年首都便將有饑荒發生，皇帝下詔，讓聚集首都的眾多人口四散各地就食，“隨豐四出”，自由行走。玄奘慶幸自己遇上了這場霜降，便混在了成群結隊離開長安四處就食的隊伍，走上了他的西行求法之路。
好不容易邁出了第一步，但畢竟沒有獲得官方的許可，在大唐境內屢屢遭遇阻撓。先有涼州都督李大亮，“有僧從長安來，欲向西國，不知何意。”幸而只是口頭要求玄奘回頭，卻沒有直接遣返。後遇瓜州州吏李昌xianxin，拿著對玄奘的通緝令，“師不是此耶？”，這樣靈魂的拷問。不曾想這個李昌卻是一個潛心向佛之人，瞭解了玄奘的真實意圖之後，表示“師須實語。必是，弟子為師圖之。”就這樣機緣巧合避開了官府緝拿的壓力，還有更多比無人區更嚴酷的自然環境的艱險。西行之路必經隔壁沙漠，唐朝守將用五烽守住水源，便可以輕易防範國人越境。守衛士兵皆善使弓箭，遇到偷偷取水的人，若不是押解回長安，便是一箭射死。玄奘雖然已經選擇晝伏夜出，但也逃不過在取水時被捕的命運。然而這第一烽的守將倒也十分有意思，得知玄奘就是被通緝的西行僧人，既不遣返也不放行。反而問玄奘願不願意到自己的老家，敦煌發展。但是我們的玄奘法師心意已決，“必欲拘留，任即刑罰，玄奘終不東移一步以負先心。”通過自己據理力爭，反而說服了守將王祥，不但備下糧食飲水，還給玄奘指了一條捷徑，可以繞過兩烽，直接到達第四烽。況且這個王祥還和第四烽的守將頗有交情，知道他也是個信佛之人，引薦玄奘讓他給予幫助。果然，玄奘在第四烽非但沒有收到刁難，還得知了繞過第五烽，到野馬泉取水的重要信息。但是越過了五烽之後，八百里戈壁沙漠，才是真正的考驗。
根據史書記載，玄奘在走了一百多里以後，忽然發覺迷路了。在沙漠迷路時很正常的，因為沒有沿途參照物，唯有仰觀星象，靠天吃飯。玄奘迷路之後，心裡非常急躁。然而禍不單行，正當他火急火燎，準備從馬背上解下皮囊喝水的時候，一失手把整個皮囊都打翻了。在沙漠中水是最珍貴的，玄奘在沙漠裡迷了路，找不到野馬泉補充水源，結果會怎樣？在玄奘的傳記當中，非常冷靜、非常客觀，但極其悲愴地用八個字，來描摹他此時此刻所面臨的困境：“千里之資，一朝斯罄。”在這生死存亡之際，玄奘法師也曾考慮往回走，去到第四烽求助。就在他向著東方走出十多里地以後，又後悔了，他想到自己曾經立下的誓言，不斷地問自己：“今何故來？”想著想著，履行誓言的念頭漸漸佔了上風，他再次下定決心：“寧可就西而死，豈歸東而生！”有過沙漠行走經歷的人都知道，在既找不到水源又迷路的情況下，如果還要繼續往沙漠深處走的話，基本上就等於把自己的性命託付給了上天。玄奘此刻已經把生死置之度外，準備憑藉著自己的一腔誠心，闖過這一難，萬一失敗，求仁得仁，也毫無所怨。根據史書記載推斷，已經四天五夜滴水未進的玄奘，此時生命已經到達了極限。玄奘也感覺到自己的生命，大概快要結束了。極度睏乏、再也走不動的她，只能任憑自己躺倒在沙地裡，默默地念誦救苦救難觀世音的名號……其實此時玄奘的心情是極其複雜的，他一方面覺得生命正在漸漸地離自己遠去，另一方面人本身的求生慾望又讓他無法徹底放棄。於是，根據史書的記載，虔誠的他對菩薩做了一番特別的稟告：“玄奘此行不求財利，無冀名譽，但為無上正法來耳。仰惟菩薩慈念群生，以救苦為務，此為苦矣，寧不知耶？”為什麼說這段祈請詞很特別呢？因為這裡面隱隱含著對菩薩的指責和對菩薩法力的質疑。表面上看來很哀怨，但事實上這是玄奘作為一個虔誠的佛教徒所表明的態度：他把自己完完全全地交付給了佛祖和菩薩。
玄奘就這樣一遍又一遍不停地向菩薩訴說著。到了第五天的夜裡，氣候出現了變化。原本沙漠裡悶熱得像蒸籠的天氣，突然出現了轉機，吹來了陣陣涼風。當時的玄奘本來已經由於嚴重缺水，眼睛幾乎看不出東西。但是這陣涼風吹到身上，讓他頓時感到清涼爽快，簡直如沐寒冰，視力也漸漸恢復。而一直跟隨著他的那匹久經嚴酷環境考驗的老馬，原本一直奄奄一息地趴在他旁邊，這個時候居然也站起來。此時此刻，沐浴在陣陣涼風中的玄奘，覺得自己終於可以安靜地睡一會兒了。據說在他睡得正香的時候做了一個夢，夢見了一位身長數丈的大神，表情兇惡，手裡拿著一把長戟，一邊揮舞，一邊對他說：“何不強行，而更臥也？”玄奘一下就被驚醒了，他以前做的夢裡，不是慈眉善目的佛或者菩薩，就是非常美麗的景物，比如大海、須彌山或者蓮花之類的，因此，他感到非常奇怪。僧人一般都是比較相信夢境的。於是奇怪之餘，玄奘還是照著夢裡那位大神的指示，勉強站起來向前走。就在他掙扎著走了差不多十里地的時候，他的那匹又瘦又老的馬突然像煥發了青春一樣，撒腿朝著別的方向飛馳，不知是它馱著玄奘，還是玄奘被它拖著，反正就是一口氣奔出了幾里地，把玄奘帶到了一片非常豐滿的水草地，而在這片草地的不遠處，還有一個小池塘，池水甘甜，平靜得就像一面鏡子。史書中雖然沒有提到這塊地方是否就是野馬泉，但是玄奘和他的馬在這裡又是喝水，又是沐浴，非常安穩地休息了兩天的記載是非常明確的。玄奘認為，這片水草地和小池塘是神佛對他的眷顧，是佛祖救了他的命。就這樣又走了幾天，玄奘終於成功地穿越了莫賀延磧大沙漠，來到了處境以後的第一個國家，伊吾。
攻克了險惡的自然環境之後，玄奘作為一個得到高僧，向西經過的諸多國家，大部分信奉佛教，因此也大多對玄奘施與禮遇。此刻玄奘遇到的困難，反而是很多國王希望留高僧在本國協助治理國家。玄奘曉之以理動之以情，不惜以絕食抗爭，才換來高昌國王放行。同時結拜為兄弟，親自作書二十四封，以供玄奘西行途經各國給予通行。在龜茲國遇到當地僧人的刁難，玄奘也是不卑不亢據理力爭，收穫讚譽。面對不信奉佛教的國家，玄奘同樣因材施教，感化了國王，護他西行。最終抵達印度的玄奘，詳細觀察了印度的風土人情，並在《大唐西域記》中詳實記載。歷經千難萬險的玄奘，終於抵達了心目中至高無上的佛學殿堂，那爛陀寺，求取心目中的佛學聖典，《瑜伽師地論》。經過五年的潛心鑽研，玄奘法師在印度佛教界，同樣取得了巨大的成就。在幾次著名的辯經大會中，聲名鵲起。取得真經的玄奘，秉著弘揚佛法的心願，於貞觀十八年，返回大唐。但是作為一個偷渡出境的僧人，朝廷究竟是一個什麼態度呢？心懷忐忑的玄奘，選擇先上書請表，試探官方的態度。根據《大慈恩寺三藏法師傳》記載，使節帶回來的不是一般的文書，而是唐太宗的敕令，也就是官方的正式文書：“聞師訪道殊域，今得歸還，歡喜無量，可即速來與朕相見。”這種積極的態度，可能也是玄奘始料未及的。此後唐太宗與玄奘的對話，也展現了兩位智者之間的精彩交鋒。
唐太宗：“師去和不相報？”
玄奘：“玄奘當去之時，已再三表奏，但誠願微淺，不蒙允許。無任慕道之至，奶輒私行，專擅之罪，唯深慚懼。”
明明當年是唐太宗自己下令，國人不得出境，現在反過來問玄奘出行為什麼不事先通報。而早已深諳世俗之道的玄奘，回答得也相當巧妙。比重，不談當年是國家不允許，就輕，單說自己誠心還不夠大，所以沒有獲准。然而一心求法，坦承自己的行為的確是私自出境，違反了法令，自己也感到非常地慚愧。給足了唐太宗面子。
唐太宗：“師出家與俗殊隔，然能委命求法，惠利蒼生，朕甚嘉焉，亦不煩為愧。”
唐太宗當然不能贊同玄奘的偷渡行為是正當的，即使現在玄奘已經載譽歸來，因為這關係到國家政策的嚴肅性。因此，他對玄奘說，師父您既然已經出家了，就跟俗人不一樣，這意思是變相地說我當年講禁止出關時針對俗人的，沒針對僧人，而您根本就是冒著生命危險去求法，對百姓蒼生是有好處的，我已經非常嘉許，難道還用您去慚愧，還用您擔心什麼？
唐太宗：“但念彼山川阻遠，方俗異心，怪師能達也。”
玄奘：“既賴天威，故得往還無難。”
唐太宗：“此自是師長者之言，朕和敢當也。”
唐太宗好奇玄奘遠赴西域，如何孤身往返。玄奘沒有向皇帝大吐一路遇到困難的苦水，反倒說是靠了陛下的威望，得以沒有遇到阻撓。雖然不免有一點阿諛奉承的嫌疑，但卻不失為明哲保身的精妙回答。唐太宗回應的這一句，這只不過是師父您的長者厚道之言，我哪裡敢當。也體現了一個君王明察千秋，禮賢下士的大度之情。
雖然史實並不像《西遊記》裡描寫的那樣，唐三藏是奉唐王諭旨，西行求法，甚至被封為御弟。但是從這一段玄奘回到長安，和唐太宗的對話來看，玄奘法師的成就得到皇室的認可，並且其後一直在長安翻譯經書，確實是一段為眾人口口相傳的佳話。
《瑜伽師地論》
如果說不少人對於足球的熱愛，是源自對於某一個或者某幾個球星的崇拜。那我對佛教文化的興趣，不得不說，就是被玄奘西行求法，執著的信念所折服。是什麼樣的魅力，讓玄奘在已經中國已經小有成就的時候，不顧路途遙遠和艱難險阻，毅然決然西行求法。又是怎麼樣的機緣巧合，讓玄奘每每總能化險為夷，攻克難關登上更高的山峰。這部正是佛教所講的，“緣”和“悟”嗎。我並不是一個虔誠的佛教徒，但是我同認同，信仰是可以給人以超乎尋常的力量的。玄奘的精神也將永遠激勵著我，朝著自己的目標努力前進。
玄奘圓寂前，他的弟子問：“和上決定得生彌勒內眾不？”您是不是已經決定可以生到彌勒佛淨土呢？
玄奘回答說：“得生。”
這是玄奘在這個世界上留下的最後兩個字了。
