六、善易不卜
——故事取材於《說苑》
在魯國，有一位君子叫漆雕馬人。他曾事奉臧文仲、武仲、孺子容，這一家三代魯國大夫。
一次，孔子問漆雕馬人道：“先生曾事奉過臧氏一家，三位做大夫的。您可不可以說說，哪個要更賢明一些呢。”
漆雕馬人回道：“臧氏家族有一塊很名貴的龜殼叫‘蔡’。如遇有什麼大事不能定奪，就會用‘蔡’來占卜決疑。在文仲主事時期，三年內，用‘蔡’占卜過一次。在武仲主事時，三年內，用‘蔡’占卜過二次。孺子容主事，三年內，用‘蔡’占卜過三次。這都是我親眼所見。至於這三位大夫誰最賢明，馬人我就不知道了。”
孔子聽完笑著說：“先生真會說話！”
孔子回到家裡，跟弟子們談及此事，讚歎不已地說：“馬人先生可真是一位君子呀！他不願在別人面前議論主人的賢愚，但卻很巧妙地舉了一個實例，將事情的真相，表露無遺。他的意思是說：一個人，因智識無力察遠，德慧無足見機，所以才要一而再，再而三地去問卜。而古人云：善易者不卜。也就是說，一個真通易道，真有智慧的人，不用卜卦，也能直覺洞悉，事物變化的規律。”
七、慎言鬼神
在《論語》裡，談到鬼神問題的，主要有兩處。
比如，雍也篇：樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”
先進篇：季路問鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”
從上面的話我們可看出，孔子是相信有鬼神現象存在的。不過，他認為鬼神道與人道，還是有差別、有距離的。最好是各安其道，不要攪合到一起。尤其對從政的人來講，把政治與宗教搞到一起，非失敗不可。所以，敬而遠之比較好。至於一般人，如果你連人道的事都沒搞清楚，沒擺平，卻要去瞎究那深層次的鬼神道問題，那隻會把自己弄得更迷亂，是在自己給自己找麻煩。
同樣道理，如果你對當下“生”的現象不清楚，那你也沒辦法瞭解將來“死”，是怎麼一回事。你不能清醒、坦然、喜悅地面對“生”，那你也就無法清醒、坦然、喜悅地面對“死”。而惟有對生與死，都能做到清醒、坦然和喜悅的人，才有可能，超越生死。
另外，孔子對社會上一些怪異、暴力、昏亂、神秘的現象也多不談論。因為它們很容易迷惑一般人的心智。所以，在《論語》裡，有“子不語怪、力、亂、神。”的說法。
孔子教導人們修行，走的是非常平實的路線。即注重從當下的事做起，從解決現實的人生問題做起。他不跟你談功夫，談神秘現象。用佛家的話講，他教的是心地法門，走的是智慧解脫之路。你如果對人生的現象瞭解透徹了，其他的事，自然就會豁然貫通。
平淡是真，平常心是道，道在平常日用間。只要我們的心態，能變得日趨平常、平淡，那麼，在哪裡，都有令我們悟道、得真智慧的契機。
八、
知仙不為
——故事取材於《列子：黃帝篇》
一次，趙國國君趙襄子，率領十萬多人，在中山國一帶打獵。所到之處，草木踐踏，山林焚燒；方圓百里，人聲鼎沸，煙火飛揚。
這時，忽見一人從石壁中走出，並隨著煙火，徐徐上下。眾人見了，都以為遇到鬼物。火蔓延到別處，見他又從火中慢慢走出，所經過的地方，好象對他沒有任何阻礙。
趙襄子見了，覺得很奇怪，便遣人邀他來，逗留片刻。那人悄然來到襄子近旁，如入無人之境。襄子細細觀察，發現他形色七竅象人。氣息聲音也象人。
於是，襄子很恭敬地問道：“請問先生，用什麼道術，使自己住在石中？用什麼道術，使自己入於火中？”
只見那人目視遠方，漠然答道：“什麼東西是石？什麼東西是火？”
“噫！”襄子有點詫異，“適才，您出來的地方就是石，您進入的地方就是火呀！”
那人聽了，微微低頭，看了一下襄子，然後，又抬頭繼續漠視遠方，半晌，回道：“不知！”隨後，飄然而去。
魏文侯聽說了這件事，便問孔子的弟子子夏說：“那是一個，怎麼樣的人呀？”
子夏迴文侯道：“在下據從老師那裡聽來的言教分析，那個人，大概是一個，已經心物融通的仙者。這樣的人，外物不能傷，遊於金石，蹈於水火，也都無所阻礙。”
“哦！那你為什麼不這樣呢？”文侯笑著問。
子夏搖搖頭：“這要淨心欲，絕智思才可以。我哪裡能做得到？不過說說道理而已。”
“那你們的老師，為什麼也不這樣呢？”文侯好奇地接著問。
“我們的老師啊，他是屬能做得到，不去做的人。”子夏欣悅地答道。
“這又是為何呢？”文侯不禁追問。
看著有點急切的文侯，子夏笑著說：“老師是為了我們呀。想想看，如果老師也象那位仙者一樣，一問三不知，那麼，一旦我們有什麼疑問，有什麼危難，要怎麼辦呢？”
文侯聽到這裡，大悅。
聖人們來到這個世間，為了直接、有效地幫助我們，不惜犧牲自己身體的逸樂，與我們同甘共苦，同赴危難。所以，易曰：聖人吉凶與民同患。菩薩說：地獄不空，我不成佛。
九、真儒風範
在《論語：述而篇》裡，談到儒者的修養時，孔子說：志於道，據於德，依於仁，遊於藝。從這句話裡，我們可以看出，孔子教化弟子的目的，也是要求弟子，最終徹悟人生宇宙的真相，得真智慧。唯有如此，弟子們，才可能真正拯救自己，從而也懂得，如何幫助別人，拯救自己。
“志於道”是說，君子為學，當以悟道為最終目的。在志向上，以自覺覺他為最高理想。
“據於德”是指，在具體的修學過程中，首先要守住當下已修得的成果，也即一種在心靈的深處，別人與你是一體的心境。然後，再把這種心境，逐漸擴大。一個人，能感知到他人、乃至它物，與自己是一體的範圍越大，可以說，他所據守的德果，也就越大。其濟世救民的動機，也就越純。唯有如此，愛人、愛物、愛社會、愛國家，乃至愛全天下，才不會是一句，自欺欺人的妄言。
志於道，據於德，是講君子內修道德的原則。依於仁，遊於藝，是講君子外用道德的方式。
“依於仁”是說，君子為人處世，以愛人愛物為準繩，以利人利物為標的。
“遊於藝”是說，君子要儘可能多地掌握，各種知識與技能，以便於，適時、適機地給他人、給社會，在精神上、物質上，帶來具體而切實有效的幫助。
“遊於藝”的藝，在孔子時代是指“禮、樂、射、御、書、數”這六藝。就現代的分科而言，
“禮”，包括哲學、政治、教育方面的知識。
“樂”，包括音樂、舞蹈、美術、影視方面的知識與技藝。
“射”，指軍事、武功。
“御”，指各種駕駛、操作技能。
“書”，指文學、歷史修養。
“數”，包括科學與經濟方面知識。
對於上面所提六個方面的知識與技能，作為一個儒家君子，都必須要有基本的瞭解或掌握。至於深入地瞭解和精通，可根據個人的資質與因緣，有所側重。
這“六藝”看起來內容很多，但在根本的道理上，它們都有相通的地方。如果能明瞭孔子所說“一以貫之”的道理。那學起來，就會很快、很容易抓住重點。這時，你也可以真正做到，優遊徜徉於各種知識的海洋，而不被它們沉溺。
十、仁境之光
儘管儒家修學最終的目的，也是徹悟大道。但在具體修習時，孔子談論得比較多的，還是“仁”的理念。這與孔子當時所處的環境，有很大關係。
孔子所處的那個時代，是一個道德淪喪，禮樂崩壞，戰火紛飛的年代。那時，到處崇尚強權，追逐功利，極盡攻伐競爭之能事。導致天下，一派民不聊生，生靈塗炭的景象。為了救“爭鬥”之弊，所以，孔子帶著他的一幫弟子，奔走各國，到處傳播，仁心仁政的種子。儘管他知道，在他的有生之年，很難看到它們開花結果。儘管他知道，以他一介布衣儒士的身份，很難扭轉乾坤。但其不屈不饒的濟世情懷，“知其不可為而為之”的救民心志，卻使他更顯，真儒氣概。
“歲寒，然後知松柏之後凋也。”可謂孔子自己一生品格的真實的寫照。
在《論語》裡，孔子談到“仁”的地方有多處。但都是談“仁”的外用，談如何達到“仁”。至於“仁”本身，是個什麼境界，沒有正面的描述。原因是，仁境的本體，用文字無法確切地描述，這得靠修學者，用心去體悟。
關於如何達到“仁”，孔子也是針對不同弟子的不同習氣，給予不同的回答。所謂應機施教，對症投藥。比如：
對習慣於安貧樂道的弟子顏回，問“仁”，孔子說：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
對有領袖氣質的弟子仲弓，問“仁”，孔子說：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”
而當辯才與商才，都是首屈一指的弟子子貢問道：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”孔子說：“何事於仁，必也聖乎？堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立仁，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
類似上面因材施教的例子還很多。可見“仁”境，也終究是個內在體驗的事。它跟佛家講的“佛”、道家講的“道”一樣，終究是屬，不可說，不可說範疇。
不過，下面這句孔子的話，或許透露了一點消息。
子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”在這句話裡，孔子似乎在說，仁啊！其實她離我們很近呀，我們一欲求，就能得到。為什麼呢？因為其實我們從來就沒失去啊！只是因為，我們總是在向外尋求其他的東西，所以，她才好象不存在呀。
十一、聖者情懷
——故事取材於《說苑》
一次，孔子北遊農山，隨從的弟子有子路、子貢、顏淵。
來到山頂，孔子極目遠眺，喟然感嘆道：“登高望遠，見天地之悠悠，難免發千古之幽思。此情此景，同學們，何不在此說說，各自的志向，讓老夫聆聽一二。”
子路見老師說得如此感慨，便率先回道：
“子路不才，願有一天，遇到這樣的場景：戰場上，旌旗飛揚，席捲大地；戰鼓鐘聲，響徹雲天。白羽箭，如月光傾灑；赤羽箭，如日光飛動。此時，唯有我子路，能率領眾軍，英勇驅敵，一鼓作氣，奪回千里失地。而子貢與顏淵兩為同學，可作為我的隨從高參。”
聽了子路的豪言壯語，孔子點評道：“壯哉！勇士，一個奮不顧身的雄傑。”
子貢看著躊躇滿志的子路，笑了笑，然後輕步上前，灑然說道：“子貢不才，願有一天，見齊國與楚國合戰於蒼莽原野，兩軍對壘，實力相當。正當旌旗相望，戰塵相接，千鈞一髮之際，我子貢，身著白袍白冠，從容遊說於白刃之間，不費一兵一卒，頓解兩國紛爭。此時，子路與顏淵兩位同學，可為我臨陣助勢。”
“俊哉！辯士，一個神貌若仙的英才。”孔子點頭稱讚。
顏淵聽完子路、子貢的述說，站在後面，繼續靜默無語。孔子見此，便對他說：“顏淵！過來。你難道就沒有理想可說嗎？”
顏淵近前回道：“文事、武功，兩為同學都已說得很好了。我哪裡夠資格，參與其中？”
“不是吧？”孔子笑著道：“你似乎對他們，不敢恭維。但說無妨”
顏淵沉吟了一會，說道：“我聽說，鹹魚與蘭花，是不能放在同一個筐子裡收藏的。堯舜與桀紂，也是不可能在同一個國家裡，共理政事的。兩位同學的志願，與顏回理想，是有差異的。顏回希望：自己能在一個小國，輔佐一位聖明的君主。使君主在上，可道應天下；使臣子們在下，能德化群生。百姓講信修睦，人民安居樂業；兵器鑄為農具，城池復為良田；懷恩近鄰，柔接遠方；周邊各國，無不感召德義，寢兵釋戰；天下從此，無鬥戰之患。如果能有這麼一天，那麼，又有什麼苦難，需要子路同學，去冒死拯救？那麼，又有什麼戰難，需要子貢同學，去勞思化解？”
“美哉！大士。”顏淵的一番話，令孔子嗟嘆不已。
子路此時，舉手問道：“請問先生，您的志願，又是如何？”
孔子回道：“願顏淵得志！我將揹著行李典籍，跟從顏淵這孩子。”
