厚葬不如薄養
2019-03-25 閱讀354
厚葬不如薄養
------由水口塬喪葬禮儀想到的
李自立
出生在水口塬，關於水口塬的喪葬風俗禮儀，可以說能掌握個八九不離十。當然，我所掌握的水口塬喪葬禮儀，是自解放以來，提倡移風易俗以後，所傳承的保留內容，因此跟隨時代的發展和需要，如今的喪葬禮儀，已省略好多內容，我僅能敘述出生以後，水口塬現有的喪葬習俗。
老家彬州有一句俗話，“父愁子妻，子愁父亡”。此話充分證明，喪葬習俗在彬州南北二塬，在涇河川道的厚重，在百姓生活當中的重要性，涇河沿岸南北二塬，喪葬禮儀大致相同，但是細節的區別是在所難免，水口塬喪葬禮儀不能不說和彬州幾千年的歷史發展有絕大關係。
彬州古稱“豳”，最早可以朔源至公元前，公元前11世紀商朝，替換商的是周，商末周部族由豳遷岐，由此，“公劉居豳”“鳳鳴岐山”。就有自己的根據。800年曆史的周王朝，雖是奴隸社會，然，國家機器法制森嚴，因此，漫長的生產勞動過程，百姓們總結出了《周禮》。《周禮》
時代的殯葬禮儀，是公元前11世紀周繼承和完善夏、商的政治文化傳統，同時讓華夏民族的殯葬禮儀，達到了完備的制式。因此，漢民族喪葬制式化的程序，是以“周禮”的面貌展現於老百姓的面前。
“周禮”是公民言論、行為規範，周代，“禮”用於區別顯現親疏貴賤、等級差別，親疏貴賤，言行都以不同的“禮”予以規定。“違禮”行為，受國家或家族懲罰。就是所謂的“禮法合一”的社會制度。《禮記》、《周禮》、《儀禮》(號稱“三禮”)，詳盡記載了政治、行政、社會生活諸方面禮制規範，其中就包括了殯葬禮儀。殯葬禮儀“貴賤有儀，上下有等”，就連死的稱呼，都有不同，同樣是死，天子“崩”，諸侯“薨”，大夫“卒”，將士“不祿”，平民百姓死，才直言其“死”。
喪服不同有五等：斬衰(cui)是五服中最重的一種，斬衰用粗生麻布做成，衣旁和下邊不縫邊，故稱“斬衰”(斬就是不縫邊之意)。子為父、未嫁女為父、妻妾為夫、臣為君、諸侯為天子均為斬衰，居三年喪。齊衰次之，喪服熟麻布制，因經縫邊，故稱“齊衰”，居喪三年至三月不等。兒子、未嫁女對母(含繼母)三年;已嫁女為父母一年;孫為祖父母一年，為曾祖父母三個月等。再次為大功，喪服熟麻布製成，比前者更精細，居喪五個月。男子為曾祖父母、仁叔祖父母、堂伯祖母、堂姐妹，婦女為太人的姑母、姐妹等。緦服是最輕的一
種，喪服用細麻布製成，居喪三個月。男子為族曾祖父、族祖父族祖母、祖父族母、族兄弟，為外孫(女之子)、外甥、婿、妻之父母、舅父等。大體上，服喪的久暫取決於血緣的親疏。
煩瑣的繁文縟節，要記住都很不易，周重法制，人聚族而居，一家族少則百人、多則數千，乃至更多;古人命短，如此服喪，人之一生，服喪之中。殯葬規格不同，死入殮停柩待葬曰“殯”，待以賓客之禮。《周禮》規定：天子七日而殯，七月而葬;諸侯五日而殯，五月而葬;大夫三日而殯，三月或逾月而葬。即將遺體分別擺上七、五、三日而後入殮，殯之七個月、五個月、三或一個月再葬。陪葬品類、隨死者地位定多寡，隨葬品包括青銅製的飲食器、兵器、樂器、玉器、骨器、陶器等;祭祀死者，祭品有大牢(牛、羊、豬各一)、小牢(羊、豬各一)，前為君主祭祀之禮，他人不得妄用。西周殯葬禮儀，旨在給社會“定位”，並時刻提醒人們，權利和義務並存。
豳州境域，夏屬雍州，商為豳國，西周屬王畿地，春秋屬秦國。秦設漆縣（治今彬縣城關鎮），以境內漆水（水簾河）命名。西漢置漆縣，東漢名漆縣；興平元年（194年），漆縣縣城置新平郡。十六國後秦時，郡、縣俱廢。北魏皇興二年（468年），於陳陽塬設白土縣（今彬縣水口鎮白土村附近），歷史朔源，水口福地，且有《豳風·七月》，十五風之一。
說千道萬，喪葬禮儀在水口，濃重有因，水口人常言“死者為大”“祭如在”。在水口，父母亡，“天塌地潰崩，過活溝底送。”水口塬，懂禮儀之人，父母在，兒不留須。父母不過花甲不賀壽，自花甲開始賀壽，賀與不賀，兒女之事，日子富裕，多賀高壽，否則，不如仁義者，終生不賀，不足為奇。大凡為人父母，十之八九，不願兒女負重。
棺槨葬服事，根據父母健康，論情而定。父母年歲半百，如身體有恙，得早著手，棺槨葬服早備。棺木根據經濟狀況而定，有雜木，楸木，桐木，柳木、松、柏、棗木為上品。棺材精雕細刻，巧奪天工，雕刻內容出自典故，二十四孝圖，古代忠孝名人等。規格以四平卷蓋，栆木立樁柏木檔，重底重蓋、陰刻陽雕、彩繪油漆，棺內襯布，賀棺老家稱為“交木”，和過壽一樣禮，在家設宴，招待親友。“交木賀壽招待宴席，家庭最高規格，宴席和去世一樣，甚至高於亡故。
喪服以綾羅綢緞為主，製作數量為單數，差不多5-7套，男外罩長袍馬褂，女外罩大襖長裙。在南塬，女兒、兒媳或村裡有威望的縫製製作，壽衣從頭到腳，見過的基本以清朝服飾為主，現代服飾很少，除非年輕人。
在水口塬，父母年過六十，即是年輕人也一樣，只要和生死存亡有關，女人大病，通知孃家探望，男人通知舅家探望，舅舅家和孃家，同法律監護人同理。如來不及通知，屬突發事件，第一時間通知，講清理由即可，父母去世，通知父親舅舅或者母親孃家，絕對不是今天的電話通知，而是登門大請，大請孝子穿孝服，由喪事籌辦組選定人選，帶著孝子去大請。到了舅舅或者孃家大門口，孝子邊跪拜邊放聲大哭行大禮，由同去的人去通知父母舅舅或者孃家，人稱作“報喪”。
老人去世，水口塬人講究風水，要請外家的同時，請風水先生擇墓地。與此同時，老人洗澡穿壽衣，剃頭洗腳，入殮必須第一時間完成，入殮後棺材不蓋雙蓋，棺蓋的內蓋，放在棺材上邊斜置，蓋棺時間，大致在大祭大奠弔唁的當天中午，舅父和孃家人觀容以後，晚上祭奠活動結束，祭靈以後，放置完棺內物品，棺材內蓋封口，外蓋蓋棺定論，下簧打鍵，麻紙密封。
看完風水，決定了祭奠日忌日，再通知舅舅家前來小奠，與此同時，出示訃告，籌辦喪事。墓地修築和喪事籌辦同時進行。親戚厚友，街坊鄰居前來幫忙。風水先生定了祭奠日期，訃告寫就發出，寫復錦魂魄，下寫生卒年月日時晨，並書寫亡靈牌位，五代以內，孝子賢孫，身著孝服，男性大褂，女性白孝衫，白頭巾，孝長約八十釐米至一米左右。亡靈同輩，兒輩，孫輩白孝，重孫紅孝，重重孫，也就是第五輩綠孝，以示死者四世同堂，人丁興旺。寓意根壯苗紅，葉枝茂盛之含義。
籌辦喪事，過去不便，我的老爺，喪事籌備整整一年，石磨磨面，麟遊縣酒坊定酒，彬州城打點心，請來紙工加工紙活，裁縫製作孝服。如今比較簡單，時代社會進步，物質充盈豐富，運輸快捷，條件許可。村方鄰居，兵分兩路，修築墓地，孝子守靈坐草；外事購置物品，逐如煙、酒、蔬菜、製作孝服、接遠路年長親戚。籌備事由親戚鄰居幫忙辦理，兒女守靈坐草。父母病危，子孫聆聽遺言，不遠行，守靈痛哭，直至埋葬。亡後七天，五代親人 ，不入別人家，否則不祥。
子孫守靈，兒女嚎淘大哭，特別親戚祭奠，子須孝服白色大褂（過去是麻衣，如今腰間捆麻帶已經替代。）頭戴孝帽，腳上的鞋用白色布料，鞋頭包裹，鞋幫踏於足下。靈堂肅穆莊嚴，香菸不斷，哀容整齊，嚴肅認真，親戚拜祭，隨著節奏，陪祭奠酒。守靈孝子孝女，頭臉不洗，晨早起夜不寐，早晚上香，燒望生錢化紙，吃飯時間，祭如在，給亡靈上飯上湯，直至安葬入土。
籌辦喪事，村方鄰居內，邀請一位賢能，有籌辦經驗，上任總管，邀請親鄰當執，分管後勤事宜，總管組織喪事籌備會，安排裡外繁瑣，出差採購、請樂隊、劇團、歌舞團等、接送年長親戚、家裡殺豬宰羊、修築墳墓，搭棚設殿等，得力總管，既是帥才，能統領村族人，又是將才，遇事足智多謀，思維敏捷，口才流利，能說會道。
過去，弔唁祭奠活動，是今天的追悼會。因個人生辰八字不一，死亡時間不一，亡靈放置時間不等，故舉辦時間不一。我的老爺軀體入殮，在家放置一年，鄰居祖婆，五月去世，九月安葬。真實事例。籌辦喪事，書寫“銘旌”，顯揚德名，為死者歌功頌德，請村上或者友人，為死人賜贈褒揚美詞，書寫成條幅，名曰“銘旌”。樹立大門外，光耀門庭。
舉行弔祭，開追悼會，大祭大奠，設筵待客，隆重弔祭，宴請賓客日為“奠”，一般是死後第七天。事前訃告通知，親友鄉鄰備聽，殺豬宰羊、修墓、請吹鼓手樂人，經濟條件允許，唱秦腔戲祭。大“奠”根據親疏遠近，尊卑貴富，親朋好友，至親貴交，前來祭奠，今稱美其名曰“隨禮““吃湯泡饃”，難聽醜陋，滑稽好笑。表示對亡靈的挽痛，獻豬獻羊，少數民族和外地，宰殺其他牲畜，親友贈旌贈帳，捐帛捐錢，敬香敬紙，或黃金銀兩，如今直接是人民幣。
大“奠”之日前一天，要請先人，所有去世亡靈，列祖列宗墳塋，逐位上墳跪拜燒錢化紙，邀請回家。廚師製作獻飯，獻飯很有名堂，並非如今，隨意買點心副食，擺桌應付差事。獻飯很有寓意，逐如二十四孝，十三花，松鶴延年，龜齡鶴壽等，製作獻飯，孝子列隊，給廚師行大禮，賞花紅後，方開始製作。
大祭前一天始，孝男孝女“三獻禮”，即孝子、孝孫、孝侄出入活動，按輩排次序，分三段次行八拜九叩首之禮。祭奠日，清掃院落，首先上飯，祭日上飯，不比往常，上廚師專做獻飯。所有孝男孝女，孝孫按輩分年齡排次，依次從靈堂開始，由幫忙值客攙扶，大動哭聲，廚房端飯，送至靈堂，所有獻飯齊備，給廚師行大禮，請廚官擺飯。擺飯結束，孝子賢孫，兵分幾路，靈堂跪草，陪賓祭奠，靈堂設有主家。門外跪草，隨禮師迎賓，墓地建築，祭日基本完成，有錢人家，提前修墓。迎賓活動，十一點左右，達到高峰，亡人舅舅或者孃家到來，告一段落，十二點後，迎賓基本結束。
午宴席活動前，閒暇時間，所有賓客看戲，玩牌聊天。同時，喪事安排孝子行大禮，邀請來賓，遠親好友，特別亡人舅家或孃家，鼓樂吹奏，前去靈堂，瞻仰遺容，孃家或者舅家，可以就喪事籌辦情況發言，比如壽衣材料、件數、禮數、祭奠計劃安排是否妥當，對孝子孝女的要求等，表示對去世者尊敬。觀容結束，大設宴席，邀請親戚赴宴，赴宴開始前，舉行祭奠儀式，孝子孝媳，賢侄賢孫，聚集跪拜行禮，和重親厚友見面，以禮相謝前來祭奠。宴會開始，孝子孝孫，為客人跪拜敬酒，行禮致謝。一邊用餐。一邊點歌點戲，樂人鼓臺，逐曲彈拉吹唱，宴會載歌載舞，音樂哀聲瀰瀰，直至宴會結束。
水口塬大祭大奠活動，夜晚舉行，夜幕降臨，華燈初上，邀請眾親厚友縣先喝湯後祭奠。喝湯仍然設宴，外加酸湯麵，喝完湯祭奠開始。祭奠程式複雜，前廳堂在院子，外家入席就坐，孝子跪草，鳴炮奏樂，哀樂不斷，長媳掃靈堂，長子上香，再行大禮，邀請奠酒，先請亡人舅家或者孃家祭奠，舅家祭奠結束，孝子致悼念辭，或者宣讀祭文，焚燒祭文結束，眾客祭奠，依次排序，女婿外甥祭奠隨後，村方鄰居祭奠，侄兒侄女隨後，最後才是兒子孫子們祭奠。祭奠期間，隨時可以點戲點曲，誰點曲誰掏花紅。
孝子祭奠濃重，村由方鄰居攙扶 ，手持柳棍，聽從喪事組委會的禮儀師傅指揮，水口塬祭奠，所有孝子賢孫、親戚、村方鄰居，今都是三拜九叩首之禮，兒女祭奠，區別於匍匐，嚎啕痛哭，靈堂設二堂殿，前庭三拜九叩首，從祭奠人右邊進靈堂，移步緩慢，著裝整潔，表情莊重，以示悲痛之情，結束後再從靈堂出，出門到前殿，依然三拜九叩首，孝子只磕頭，主家作揖搭謝。祭奠結束，化紙焚香，燒望生錢，參加祭奠者，均參與燒紙焚香。祭奠最後一項，才是封棺。
第二日清晨起靈，水口塬不摔紙盆，紙盆由長子抱，靈位由二兒子抱，或者侄子孫子抱，靈旗由孫子輩挑，出殯下葬。靈柩出葬前，使用龍槓，抬靈人老百姓都是八抬、以前有十六抬、三十二抬，鼓樂鳴奏，紙火魂幡在前，哭喪隊伍於後，孝子孝孫，男女披麻戴孝，各行按年齡輩分排次，肩扯數丈白布，手持柳枝，彎腰痛哭，緩行路祭。所謂路祭，去墓地沿途，有鄰村或鄉人，遇或者遠親近鄰，最後告別。路祭和在家一樣，三拜九叩首，香桌上香，化紙奠酒，孝子行禮，表示道謝。靈柩所過沿途，左鄰右舍放火，以防不祥。
靈柩入穴，先生跳坑，搭盤停針，定棺木位置。棺材旁放燈碗，酵面燒酒碗，紙糊金童玉女，伴隨棺材左右，墓窯門石板封口。墓坑填土，同時外家和眾親友進行墓祭，墓祭結束，亡人孃家或者舅家，要給墳塋添土，眾親友和孝子，亦親手為墳塋添土。墳塋墓堆起來，墳塋插上孝子哭喪所用柳枝，開始焚香化紙，焚燒花圈和圍靈紙。隨後用磚蓋一個小的墓前祭臺，美其名曰：“琴臺”。據說和伯牙子期有關。
掩埋結束，引魂接牌位，由長子抱牌位或遺像，吹鼓手護送，邊走邊哭，呼喚其靈魂回家。行至門前，長媳已經從墳墓上拘土回家，門前迎牌位或遺像痛哭，兩人攙扶，沿香桌左右各轉三圈，接回家後供奉。每餐上飯，牌位前焚香燒紙，七天一期，一期埋人，三期五期，兒女和親戚上墳祭奠，直至百日祭奠結束。
祀奉三年，去後第一年為頭週年，親戚來家燒紙祭奠，二週年不舉行儀式，三週年禫服已滿，孝事完畢，奠祭待客，墳上燒紙焚香。事情可大可小，兒女可根據自己經濟情況。可以請樂人吹鼓手，也可以唱戲，上墳祭奠，獻飯、紙幡、靈旗、花圈、供品等，應有盡有，孝子穿白戴孝，墳前燒紙完畢，立即脫孝服更新衣，至此，服期已滿，惟餘清明、寒食、冬至、逢年過節，以紙錢祭墳。
水口塬喪葬禮儀，確實複雜，埋葬一位老人，兒女已經精疲力盡，特別是近幾年，即使自己家再不寬裕，做老百姓的，都想表達自己對父母的孝敬之心，都想自己的父母，體面地與世長辭，然而，孝敬的方式，卻令人有匪夷所思，記得古人有言說：“厚葬不如薄養。”村上有順口溜說：“活著不給一個糖，死了卻要獻個羊，後面跟了一群狼。”我覺得很真實、貼切、直接。
人常說：“百善孝為先。”對去世者“葬之以禮，祭之以禮”，理所當然。但以“厚葬厚祭”來體現孝，覺得“祭而豐不如養而厚”，發揚孝道應弘揚“厚養薄葬”的觀念。
成稿於2019年3月24日夜
