海上名山第一——崂山，独特的地理环境造就了这里日出兼得山海的特性，逐渐成为日出热门打卡之地，而我们在仔细端详后，竟然发现崂山的日出美景中竟然藏着古文字的奥秘，快来一起看看！
摄影@ 崂山特约摄影师 刘明元
新石器时代晚期，黄河及江淮流域的许多文化遗址都发现有大量的象形类刻画符号，它们虽是单独出现，并无明显内在联系，但多数古文字学家认为，它们至少可以被视作为文字的萌芽。
今天，我们要聊聊的是：表示日出之时的“旦”字。
1960年，在莒县陵阳河出土了一批古陶器，俗称陶器大口尊。在文字学领域，目前比较统一的认识为：它们成型时期属大汶口文化中晚期，距今约4800～5000年左右。这批陶尊里大多都刻有如下符号：
将符号放大拉近看，形状即如下模样。关于这个符号具体代表的意义，专家们众说纷纭，但是根据中国古代文字的象形性，我们大胆猜测这就是“旦”字的说法，是源自5000年以前的日照东夷人初创的文字与太阳文化，并且最早记录了太阳是从这里升起。
关于“
”，符号最上边的圆，一般认为是太阳的象征，中间的弯月形，有的解释为月亮，有的解释为祭天的火焰，有的则解释为云气，各有依据；而最下面隆起的山形，通常被认定为与相接日月相接的高山，这与崂山中国海岸线最高峰的形象不谋而合。
摄影@ 纪春章
再来细看
一符，正如一轮新日在层云的缭绕之下从海平面冉冉升起，升起于仙山之巅。
摄影@ 崂山特约摄影师 鹤鹤有名
此说法也有考证：徐绩在《崂山观日出记》中形容道：“黎明登岩观日，是日无云无风，海水澄碧如镜。少焉，红光昱耀，变为万顷衁池，一线金光，横凝天末，稍腾而上......”
摄影@ 崂山特约摄影师 王守增
明代邹善则在他的《游劳山记》中云：“东向倾之，满天霞彩，绚灿映海中，海面尽赤。又顷之，红光一道从霞彩中直冲霄汉，咸曰：此旭日升处也。又顷之，如大银盘中涌一朱轮，荡漾上下，若熔金状，已而渐升，咸谛视无瞬。”
摄影@ 崔超
此外，还有
等写法，把下部的山字形去掉，像极了在崂山极目远眺那新日初生之地，天地纯净，仅余一轮红日和一团似火云霞。
摄影@ 崂山特约摄影师 王华
摄影@ 崔超
到了殷商时代的甲骨文中，“旦”字的写法发生了变化，也就是开始有所简化：圆形的太阳就变成了八角形、六角形、甚至长方形，作为大地象征的不是简单的一横，应该是一个块面状，但是也是因为刀刻缘故，而是只刻了轮廓，就成了“口”字形了。
在钟鼎文中成了以下写法：
在古文字学家吴大徵的理解里，他认为这是“日初出未离于土” 时的情景，或许用一组崂山日出的照片会有助于大家对于此句的理解。
这两张图片分别拍摄于仰口游览区和石老人。第一张还未完全升出于海面，一张是刚刚离开海面，可能是由于光线折射的原因，太阳底下与海面之间产生了一点类似于“黏连”的情况，是不是恰恰和钟鼎文的写法完全吻合呢？
（这两张图片同时也验证了徐绩《崂山观日出记》中的描写：“其下如有承盘，又上顶如戴冠，已忽下束其口，而其顶甚平，作覆瓿之状，再上形如八角.....” 文中的“瓿”，是指一种大肚圆口的瓮，“覆瓿”就是倒扣过来的瓮，仔细看一下图片中的太阳加上“黏连”那一部分不就是个倒扣的瓮吗？）
钟鼎文中也有离于土的写法：
而“旦”字发展到小篆以后，就与我们现在的文字大致一样，空廓或者填实的地面简化为一横：正如《说文》中解释：旦，明也。从日见一上；一，地也。翻译一下就是：旦，就是指天明、早晨。会意字，以日出现于一之上会意，一表示地平线。
图文编选自：李继伟@叩璃堂
当然，这只是我们在崂山观日出的主观感受与大胆猜想，欢迎您的批评指正。下次来崂山看日出的时候，不妨也带着您对此的理解，或许也会有不一样的日出体验吧。
出处：悦行崂山
