子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？
子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
子曰：巧言令色，鮮矣仁！
孔子所創立的儒家學派，影響至今。他所倡導的仁義禮智信，是我們中華民族所奉行的道德準則。《論語》這本儒家經典，時至今日仍有很高的學習借鑑意義。
從古至今，儒家就一直被奉為主流學派，漢代董仲舒提出的“天人三策”，奠定了儒家作為禮儀指導和正統思想的地位。
儒家作為被封建社會的帝王所尊崇的思想學派，早已被賦予了階級思想。在封建社會，儒家是十分必要的，也是順應民心的，但到了近代，儒學中的君權神授、大一統、三綱五常等思想早已不適用當下的時代。馬南邨在《不要秘訣的秘訣》就曾說過：
“我們現在提倡讀書要用批判的眼光，要取其精華，去其糟粕。”
儒家思想更應如此。
陳煥章是儒學的忠實擁躉者，無論是在澳門《知新報》作主筆，還是留學歸來，都留下了他尊崇儒學的痕跡。這樣一個堅定的思想家、孔教徒，卻並非人們所理解的滿口之乎者也的酸腐書生。
陳煥章是康有為的學生，他和梁啟超是同學，雖然同是主張變法維新，但是他和梁啟超不同的地方是他主張尊孔，推行立孔教會。
他生在光緒年間，甚至還在中國歷史上最後一次科舉考試上中了三甲同進士。在一系列思想進步運動中，他也沒有停下學習的腳步，他赴美留學，並拿到哥倫比亞大學哲學博士學位。在留學期間，他也沒有放棄對儒學的鑽研，甚至還有了更深的研究。1911年他以《孔門理財學》作為博士畢業論文，正式向西方展示中國的文明。這本書一出世，就受到學校推崇，其中一個原因就是陳煥章是用西方的語言、西方的思想來闡述中國的思想，推廣度和普及度一下子就變高了。
1912年他回到上海創立“孔教會”，出版《孔教會雜誌》。進士出身，美國大學博士，孔教會總幹事，雜誌編輯，一系列的標籤和頭銜都匯聚到這一個人身上，這使他擁有了極高的知名度。1913年，他被袁世凱聘為顧問，同年康有為將孔教會遷往山東曲阜即孔子的家鄉。
袁世凱幾次邀請康有為，康有為都拒絕了。但令人沒想到的是，袁世凱的目標是那早已廢除的皇帝寶座。
袁世凱也是沒想到吧。他認為陳煥章這樣一個忠實的孔教徒，一定會相當贊成他稱帝。可是陳煥章卻極力反對，為了避免遭到迫害，也為了避免人們把他和袁世凱、復帝位聯想到一起，他回到了硯州，並繼續發揚孔教。
就是這樣一個滿心熱忱的孔教徒，卻被辜鴻銘諷刺為“孔教拜孔子，孔子要上吊”。
辜鴻銘是一個很傳奇的人物，他被譽為“清末怪傑”，一共獲得了13個博士學位。他精通多國語言，這為他翻譯中國孔孟哲學書籍推廣到全世界打下了良好的基礎。
辜鴻銘一直致力於推廣儒家文化，周作人在《北大感舊錄》中這樣評價他，
“他在北大教的是拉丁文等功課，不能發揮他的正統思想，他就隨時隨地要找機會發洩”。
同樣是推崇儒學文化，為什麼辜鴻銘對陳煥章的態度如此鄙夷呢？
辜鴻銘認為陳煥章的思想不純潔，並非是真的熱愛儒學，僅僅是沽名釣譽罷了，而且陳煥章和袁世凱有關聯，袁世凱要稱帝，與變法維新的思想背道而馳，所以辜鴻銘對陳煥章有著很大的偏見。
再有一點，陳煥章的老師康有為曾經支持並參與張勳復辟。陳煥章和康有為的緊密關係很難不讓人聯想到陳煥章的目的，以至於世人對陳煥章誤會頗多。
陳煥章是一個偉大的學者，他和他的著作《孔門理財學》都應得到尊重。
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