第 七 章 如何明心见性
禅宗的核心要旨是直指人心，见性成佛，因此，自古无论多少的禅宗公案及其衍生出的参话头、辩机锋的禅法，目的都是让学人能够明心见性。
如果能够明心见性，你就具有了一切种智，拥有一通百通、一融百融地对任何佛经都非常容易理解其核心要义的能力，进而拥有直取佛学实相的能力。如果不能够明心见性，则修证佛学即如佛祖在《楞严经》中所言：“众生颠倒，纵经尘劫，终不能得。”
为什么自古能够明心见性者极为少见呢？根本原因在于，绝大多数人“为物所转”，执虚幻为实有，于虚妄中试图找出个真心自性。结果必定是南辕北辙徒劳无获。
如何去明心见性？
今天由于量子力学的出现和发展，让我们拥有了前所未有的直接方式——认识到物质因心而有的本质方式——去“明心见性”。因此，本文将论述到底什么是“明心见性”，以及如何通过量子佛学的方式去明心见性。
首先，定义明心见性。
很简单，“明”是明白地知道；“见”，就像是你不能说远见是用眼睛看见的一样，这里的见是认识到、理解到和领悟到的意思。因此，明心见性的意思就是清楚明白地认识到、理解到，进而证悟到本心自性是什么、在哪里。
第一节 明心见性的经典案例
为了清楚应该如何去明心见性，下面先看一下经典例子，禅宗中的两大祖师是如何明心见性的。
一、禅宗二祖慧可的明心见性
禅宗二祖慧可在未见达摩时，经常慨叹：“孔老之教，礼术风规；庄易之书，未尽妙理”。因此当他听说有一位悟道高僧菩提达摩时，就去拜访达摩。为了表求佛法的诚意，慧可在大雪漫天的寒冷冬夜一直站立在达摩洞门前至天明（图7-1）。然而，达摩见此情景却说：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智、轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”
慧可见达摩这么说，就取利刃自断左臂，再表求法之决心。因此，这才得到了达摩的认可。慧可费了那么大的劲——损失了一只手臂，达摩又给了他什么样的“无上妙道”呢？且看下文：
慧可问：“诸佛法印，可得闻乎？”
达摩：“诸佛法印，匪（不）从人得。”
释义：慧可问：佛法的真义是否可以由听闻而得到？简单地说，佛法真义是否可以由他人告诉你？
达摩：佛法真义不能由他人那里得到。言外之意就是佛法真义只能是“法则以心传心，皆令自悟自解”。简单地说，悟道成佛这个事情只能自己去修证，他人不能代劳。
慧可再问：“我心未宁，乞师与安。”
达摩：“将心来与汝安。”
慧可（慧可沉思良久答）：“觅心了不可得。”
达摩：“我与汝安心竟。”
简单释义：慧可再问（因没有证悟到佛法真义和解脱生死世俗事业）：我的心烦恼不断，未有安宁，请求师傅“安心”。
达摩：那么你把“心”拿来，我给你安。
慧可：（因为一切都是无常生灭的，一切都是了不可得的，因此）我实在找不出一个“心”出来。
达摩：我已经给你安心完毕了。
因此，对于慧可来说，“觅心了不可得”是明心见性的心法要诀。
二、六祖惠能的明心见性
《坛经》：五祖为惠能说《金刚经》至“应无所住而生其心”时，惠能言下大悟一切万法，不离自性。遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”祖知悟本性，谓惠能曰：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
释义：惠能在听到“应无所住而生其心”时，突然就见到了“本心自性”。然后五祖印证说：“凡是见性者，就是大丈夫、天人的老师，就是佛了。”然后五祖又说了明心见性的重要性：“自古，佛佛惟传本体，师师密付本心。”即，自古佛传授给将要成佛者的、祖师传授给次代祖师者的唯一核心要义是“传授给对方本心是什么。”因此，学佛最关键的、最大的秘密就是：“让人证悟到本心自性。”因此，对于六祖惠能来说“应无所住而生其心”就是明心见性的心法要诀。
当然，六祖惠能的经典禅语：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”是禅宗最经典的禅语、妙语。
高月明新浪博客：http://blog.sina.com.cn/gaoyueming123
