越來越多的人喜歡折回頭去看以前的老劇，當時年輕，只是看著覺得有趣，哈哈一笑就過了；許多年後，再回頭看發現很多劇已經把人生的道理告訴了我們，只是當時年少，不解其中味，後來再看就能品出許多味道來。
《鐵齒銅牙紀曉嵐》距今已經整整十年了，以乾隆年間為背景，圍繞紀曉嵐和和珅一忠一奸，一善一惡鬥智鬥勇而展開，故事詼諧有趣，總能令人忍俊不禁。張鐵林的乾隆，王剛的和珅還有張國立的紀曉嵐的組合被稱為鐵三角，再加上杜小月，實在是一代人的美好回憶。
十年前我們就像杜小月一樣，純真無邪，面對為國為民、博學多智的紀曉嵐是滿心滿眼的喜歡；面對貪贓枉法、卑鄙無恥的和珅是深惡痛絕。故事的發展也和我們預期差不多，大惡鬥不過大善，和珅屢次上紀曉嵐的當，紀曉嵐贏得了天下美名 ，和珅卻是罵名滿天下，只是可惜皇帝屢屢受和珅的矇蔽，沒有嚴懲和珅這個大貪官。
十年後我們才發現，只有杜小月是真的單純，紀曉嵐不如曾經記憶裡那樣高才大智。和珅也沒有那麼愚笨，反而好像時時透著精明人處世的狡黠和智慧，頗有大智若愚之感，反觀紀曉嵐似乎更像自作聰明，不諳世事的無用書生。而皇帝也不是不明白忠奸善惡，而是故意為之，把馭衡之術運用得爐火純青。
紀曉嵐被冤枉下大獄的時候，和珅到牢裡看望紀曉嵐，和珅把紀曉嵐引為知己，就賑災救民一事做了深刻討論。
我把它歸結為四個點：1.救災糧食被換成麩糠。紀曉嵐怒不可遏，因為麩糠是牲口吃的不是給人吃的；而和珅倍覺欣慰，因為一斤麩糠可換三斤糧食，原本能救活一個人的糧食就可救活三個人，而行將餓死之人在他看來已經不是人，就是畜生，麩糠對於他們來說是好東西。
2.易子而食的故事。對於書生紀曉嵐來說，這不過就是史書上的四個字，只是一個傳說；但是和珅，他親眼看到過災區慘絕人寰的景象，換孩子吃不過就是鍋裡的一堆肉而已；
3.賑災糧款不夠 。紀曉嵐說可以向朝廷再請求撥放，可是他不知道國庫空虛就是一個空殼子；
4.對於貪官墨吏。和珅提出救民先救官，只有餵飽了官員，他們才肯去賣命做事；但是紀曉嵐說這是曠古之謬論。貪汙受賄就是貪汙受賄，沒有道理可講。
和珅講不通紀曉嵐，紀曉嵐也不理解和珅。
我理解和珅所說，但是贊同紀曉嵐。和珅這一番大道理，看似金玉良言，可這實際是一個極大地悖論，也是人性的謬誤，下面我們來深度剖析一下。
01.書生的淺見和貪官的罪大惡極
不知以劣充好的救災方法是書生的淺見，把災民當畜生看則是貪官的罪大惡極。
書生淺見
毫無疑問，和珅贊同的把糧食換成麩糠救濟災民的確是一個好辦法。原因有二：1.一斤糧食可以換三斤麩糠，原本可以救活一個人，換了麩糠可以救活三個人；2.有效地避免了賑災糧的冒領，既然是牲口吃的麩糠，一般人也就不會貪小便宜而冒領，可以真正地救濟到更多真正需要的人。
本就是賑濟災民，能夠救濟到更多的災民何樂而不為呢？但是作為高官紀曉嵐，雖然不貪汙受賄，稍顯清貧，但是高官厚祿也不止說說的，他自然不用體會餓肚子是什麼滋味，更不會知道牲口吃的麩糠人也可以吃，對於災民也是珍饈美味；他只知道史書上有易子而食，但是沒有看到過災民到底長什麼樣。
他知道當朝者不公，只會手捧聖賢書大肆抨擊。他知道別人做的是錯的，他知道什麼是對的；但是他不知道的是，別人也知道對錯，只是事實不允許做所謂對的事；他不知道除了在書齋裡罵實際要怎麼解決當朝者不公的問題，他更不知道糧食不夠除了向朝廷要還可以怎麼辦。就像和珅所說，他是一介書生，只會在書齋裡手捧聖賢書罵罵當朝者而已，他只會書生意氣，毫無裨益。
紀曉嵐不識民間疾苦，不切實際。可能對於書生來說，世間只有非黑即白，人只分善惡，事只分對錯。只要按照聖賢書裡的君子小人之道為人處世，就能成為聖人，實現治國平天下的理想和抱負。但是就像趙括，雖然對於兵法爛若披掌，能夠侃侃而談，講得頭頭是道，但是有什麼用呢？不知實際，不會運用，只是紙上談兵，在戰場上照樣輸得屁股尿流。
最後他們甚至還會懷疑聖人之言是不是有問題，是不是聖人欺騙了他們，說不定會信仰崩塌，自暴自棄。就像寫出"四海無閒田，農夫猶餓死；誰知盤中餐，粒粒皆辛苦"的李紳，年輕時看到百姓疾苦，立志懲貪除惡，做一名清官，後來卻成了一名鉅貪。
先師孔子
聖人之言並沒有錯，聖人立言並不只是為了後代能夠日夜誦讀，更重要的是能夠從中汲取經驗教訓，利用厚生。但是數十年與書本作伴的書生，脫離社會，不通人情世故。他們哪裡知曉，人不能單純以善惡區分，每個人都有很多不同的面孔；事不能單以對錯區分，有借正義之名行苟且之事的，而有時行善舉卻要先作惡。他們只會用聖人之言抨擊不公之事，但是不諳世事，不會用聖人之言結合實際做事，明顯與讀聖賢書的初衷相去甚遠。也無怪人們評價"百無一用是書生"。
《鐵齒銅牙紀曉嵐》紀曉嵐像
但錯的僅僅是書生的淺見嗎？不，即使書生百無一用，那也是用心光明正大，真正為國為民，和貪官的禍國殃民有著雲泥之別，錯的是他們，是當朝者。
貪官罪大惡極
用糧食換麩糠賑濟災民是真正大智之人的作為，立足實際，為了解決問題而出發。但和珅之流的貪官，即使是以劣充好，災民又能得到多少？他們提出的以一斤糧食換三斤麩糠是為了救濟更多的災民嗎？不是，他們是為了貪汙更多。假使朝廷給了10000斤糧，貪官侵吞了6000斤，最後到災民手上4000斤；那如果把糧食換成麩糠，照一斤糧三斤麩糠算，1333斤糧食就能換到4000斤麩糠，最後災民得到4000斤麩糠，而貪官卻多得了2666斤糧。正如和珅所說，行將餓死之人麩糠對於他們來說是好東西，所以他們吃什麼都一樣。
四千斤糧和四千斤麩糠對於災民來說都一樣，可是對於貪官來說是多出2666斤糧食可以侵吞。何況災民的命在他們眼裡分文不值，怎麼能比得上幾千斤糧食？能多撈一點自然要想辦法多撈一點。可見貪官之惡，草菅人命，罪不容誅。
他把災民當做畜生，但是對於貪贓受賄卻表現得理所當然，還貪出了大道理。什麼"救民先救官，官都活不了，還拿什麼救民，只有餵飽了官才能令他們賣命"。看似字字珠璣，以實論理，實際荒天下之大謬，更顯貪官之厚顏無恥的醜惡嘴臉，
貪汙受賄就是貪汙受賄，就是罪惡滔天，沒有什麼道理可講。儒家的"民貴君輕"不只是用來蠱惑小農百姓，維持社會安穩的空話。官員的存在不是為了壓迫小民百姓，而是為了管理百姓，讓國富而民安的。作為貪官的他們自然早已忘記了這些，因為他們做官的目的就是權勢富貴，小民百姓不過是他們貪斂錢財的工具而已，他們的命根本就不是命，何況是伸手要東西的災民，比起贓款來他們的命更加不值錢。
和珅在嘉慶朝被抄家
當然，也許有的人並不是一開始就要成為一個貪官的，只不過因環境所致，被逼無奈，隨波逐流而已。這不得不說一下那個虛晃的康乾盛世了。
02.虛晃的盛世，悲哀的衰世
不知以劣充好的救災是盛世的理想，把災民當畜生才是這個"盛世"草菅人命的真實現狀。
清初，朝代更迭，百廢待興，人民渴求安定，國家急需發展。碰巧康熙皇帝雄才大略，保國安民，勵精圖治，國家興盛，大有盛世之狀；康熙後期，逐漸倦政，對官員過於寬鬆，導致吏治腐敗，貪汙成風，國庫空虛。雍正朝，雍正皇帝雷厲風行，施政嚴厲，刷新吏治，推行新政企圖興利除弊，雖有弊但利更大，大清朝逐漸恢復國富民安之象。到了乾隆朝，
前期乾隆連連征戰，武功赫赫；後期好大喜功，大興土木，揮霍無度，使得國富民強迅速變成國弱民貧，埋下了"道鹹衰世"的種子。
千里餓殍圖
但凡武功赫赫的皇帝，其接手的必然是一個國富民強的國家，譬如文治武功的漢武帝，有了"文景之治"，才有了他的雄才大略，開疆拓土，延伸疆域；但是
"師之所處，荊棘生焉，大兵之後，必有荒年"。赫赫武功之後必然導致國弱民貧，此時君主應該勵精圖治，以圖後治。譬如唐朝的太宗，隋朝同樣國富民強，史稱"開皇之治"，但是瓦崗之亂後，民不聊生，太宗皇帝勵精圖治，創造了"貞觀之治"，為大唐盛世奠定了基礎。
師之所處，荊棘生焉；大兵之後，必有荒年
乾隆取得赫赫武功之後，不圖後治，反而好大喜功，自稱十全老人；大興土木，揮霍無度：六下江南。說是乾隆盛世，但是即使只從史書的隻字片語也看得出來，這個乾隆盛世是當時統治者欲蓋彌彰的謊言，他們硬是把千里餓殍圖說成是千里江山圖。如果是盛世，怎麼會有和珅這樣的鉅貪，真正的盛世哪一個不是政治清明，人心向上，國泰民安？怎麼會貪腐成風，更不用說貪汙受賄還能講出似是而非的大道理，草菅人命。
乾隆皇帝像
可嘆紀曉嵐之流的書生還沉浸在想象的盛世中而不自知。紀曉嵐這樣的純良書生，只有在真正的盛世中才格外浪漫理想，譬如大唐的李白；在荒涼的衰世中，只會大煞風景，百無一用。可憐不諳世事的他們被別人的奉承之語造成了錯覺，以為真的身處盛世，受了災，國家的糧庫永遠準備充足，可空虛的國庫庫才是他們不知道的事實，草菅人命才是這個盛世的現狀。
03.拯救生命和踐踏生命
如果不論背景，只是以這個行為來談，以劣充好的救災是拯救生命，尊重生命；而把災民當畜生則是踐踏生命，不尊重生命。
雖然身處廟堂之高，但是脫下那身官服，他們和災民都是一樣的，只是一個活著的生命；任何一個生命都值得被尊重。什麼權勢富貴，不過過眼雲煙，在生命的面前微不足道。不管高居廟堂 ，還是卑田院乞兒，拋除身外之物都是一樣的。對於生命，不管處在什麼樣的狀態，都應該抱持尊重。
乞兒
以劣充好的救災不是因為不把人當人看，不是因為要踐踏生命。恰恰相反，以劣充好的賑災是因為敬畏生命，尊重生命，因為這樣能夠拯救更多的生命。
生命之重，可比佛家七級浮屠。既然是拯救生命，更不應該失去對生命的尊重，而要更加敬畏生命。
（圖源網絡，侵刪）
