窈窕淑女，君子好逑，求之不得，寤寐思服，琴瑟友之、鐘鼓樂之，《關雎》裡的君子愛慕淑女，即便是求之不得也是哀而不傷，從始至終都是寧靜平和以及對美好的追求。
新嫁娘想要回孃家去看望父母，從稟告公婆到分類洗衣都透露著知書達理、淳樸勤勞，《葛覃》裡的新嫁娘有禮而勤勞，內心的快樂躍然紙上。
把盛放卷耳的筐子放在道旁，張望遠在戰場的丈夫，問君歸期未有期，一個妻子對丈夫滿心的擔憂、思念與期盼，便在《卷耳》的字裡行間洋洋灑灑。
大丈夫高大有禮，小女子溫婉賢淑，一對璧人在《樛木》裡將他們的互信互愛的愛情和相處方式跨越時空演繹千年。
用螽斯這樣的小蟲蟊，嗡嗡振翅，來開啟人們對婚姻多子多福的美好祝願，《螽斯》真可謂是別緻而有新意。
對於女子，所有的美好，包括品貌、婚姻祝福等，都在《桃夭》實現了美學的高度統一。形貌端麗、品行上佳、聰穎明慧、福運連連，這應該算是上天的寵兒了。
在刪選詩經的時候，孔子將《關雎》《葛覃》《卷耳》《樛木》《螽斯》《桃夭》這六篇，放在整個詩經總集的開端是有著重要意義的。孔子問禮，推崇周禮，以周南為國風起始。民以食為天，國以民為本，格物致知齊家治國平天下。以前六篇為整個詩經全集的切入點，可見在孔子心目當中家庭在倫理和政治上重要地位。
先有禮儀之家而後有禮儀之邦，正確的婚戀家庭觀是成就禮儀之家的前提。哀而不傷，驕而不淫，夫妻和順，孝敬長輩，友善兄弟，和睦鄰里，《關雎》《葛覃》《卷耳》《樛木》《螽斯》《桃夭》所反映的這種淳樸自然的家庭婚戀觀正是那個時代所需要的。
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