眾生迷途小羔羊，
神性光輝比太陽，
不如放縱真自我，
清談理性真慾望。
我們都是上帝的羔羊，羔羊般的“平等”，讀書《蘇菲的世界》
這是一個在哲學史上最美妙的時代。卻是一個令哲學家最迷茫的時代。雅典最典型的政體，被認為只比斯巴達的政體略好一點。實現多數人的慾望，比實現少數人的慾望要強一點。但是，如果能夠由理性來統治（monarchy或aristocracy），由意志來統治（timocracy），由無慾者統治（oligarchy），都比實現慾望要好。
如何解決了這個問題，我相信只有真正的理性才能做到這個提升。如果我們都遵循慾望，而不是理性，那麼我們是永遠達不到哲人描述的終極境界。而實際上也從來沒有到達。
★斯多葛學派★
這是一個實踐理性的一個學派。這個學派成功的把神性和理性合一。也就是建造了一個理想的世界，雖然這個世界也只存在於理想中，但是畢竟把這個理想世界通過藝術的形式表現出來。也就是說，還是能夠在某種形式上實現。
句子溯源：斯多葛學派強調，所有的自然現象，如生病與死亡，都只是遵守大自然不變的法則罷了，因此人必須學習接受自己的命運。來源於：《蘇菲的世界》第12章。自有看法如此說：這個學派和中國強調天道是一致的，強調的是法則的作用。而中國的天人感應，和人有小宇宙的理論相類似。
中國的天道其實和西方的神國有一定的相似性。這種相似，讓我們看到了，在哲學上，我們似乎更容易理解這個學派的思想。只要你把神認為只有神性，而不具備人性，那麼這一切就能夠統一了。
某種意義來說，介入了人類生活的神，其實並不是真正的神性，而只是一種人性的表現。或者是人類只是以自己為中心，把人類和慾望都當做是神的一部分。因此我們看到了在希臘的神，其實並不具有神性，而更具有人性。
由於這個學派基本上是奠定了西方哲學的基礎，或者是成為了西方哲學最重要的源頭。因此許多的人都是以此為起點進行研究。並且成就了現代西方哲學的許多觀點。
名詞解釋：“斯多葛哲學學派”的解釋：（或稱斯多亞學派，也被譯為斯多阿學派）是塞浦路斯島人芝諾（Zeno）（約公元前336～約前264年）於公元前300年左右在雅典創立的學派；因在雅典集會廣場的畫廊（古希臘語轉寫：Stoa Poikile）聚眾講學而得名。是希臘化時代一個影響極大的思想派別。芝諾被認為是自然法理論的真正奠基者。斯多葛派認為世界理性決定事物的發展變化。所謂"世界理性"，就是神性，它是世界的主宰，個人只不過是神的整體中的一分子。所以，斯多葛學派是唯心主義的。
斯多葛學派的觀點很奇怪，由於神太強了，所以我們就放棄了對神的反抗。我們在神的照耀下，都是平等的，都是無能而且無奈的。因此，我們就只能在慾望中沉淪，也在慾望中自由。
並沒有任何哲學可以令我們如此放縱自我。而這個哲學派別雖然是有神的名字，卻給與我們最大的自由和放縱。
句子溯源：伊比鳩魯以他所謂的“四種藥草”來總結他的哲學： “神不足懼，死不足憂，禍苦易忍，福樂易求。”來源於：《蘇菲的世界》第12章。也試著解讀：其實這個和我們活在當下的文化觀比較的相似。
放縱和慾望是構成了現代文明的主要旋律。當我們鼓吹這些都是必然和最終權力的時候，我們就已經違背了當年哲人給我們的啟示。因為任何的極端行為，都會有極端的效果。
★新柏拉圖派★
這是一個號稱繼承了柏拉圖的學派，但是這個學派實際上已經大幅度的修改了柏拉圖的思想。也可以認為是大幅度的改善了柏拉圖。這種進化是必然的，畢竟時代在變化。雅典在短短的時間內經歷了許多，包括興盛和衰落，包括民主和瘟疫。而這一切都成為了哲學發展的動力。
句子溯源：新柏拉圖派哲學……宇宙間萬事萬物都是一體，因為上帝存在於萬事萬物之中。即使在柏拉圖所說的洞穴深處的影子中也有微弱的上帝之光。來源於：《蘇菲的世界》第12章。試讀一二，應該來說，哲學已經步入了神的時代。
這個學說告訴大家，我們的一切都是神的光輝。如果按照我們來看，這是天地的規則。神是規則，因此神並不憐憫。我們都是小小的羔羊。我們是如此的渺小。
名詞解釋：“新柏拉圖學派”詞語解釋：則是公元3～6世紀流行於古羅馬的唯心主義哲學流派。開創者是亞歷山大里亞的阿蒙尼阿·薩卡（約 175～約242）。
新柏拉圖學派代表的是一種哲學方向，從物又轉回心。從哲學又揉入到了神學中。用哲學去解釋神學。神，從而不再有人性，而剩下單純的神性。
這是一個最好的時代，因為神是不會憐憫，而這種不憐憫，才是最容易琢磨的。
★張口亂語★：在後柏拉圖時代，哲學很明顯已經從理性迴歸到了感性，而這種迴歸更接近我們的慾望。人開始墮落了。
圖片來源於網絡，部分文字也引用於網絡。如有侵權，請聯繫作者刪除。
只有訂閱，不再錯過。只有點贊，給予動力。只有回覆，方有目標。
你的需求是，就是作者研究的方向。
作者“寂寞寒窗空守”詩云：
寂寞，
寒窗空守，
蹊徑另闢斬棘。
雨打芭蕉萬般思愁。
砥礪前行艱辛，
揮動拳頭，
朋友！
№422日期：200430
