文/瞿談
世界三大宗教中，基督教與伊斯蘭教都屬於一神論。即，基督教唯一真神上帝耶和華；伊斯蘭教唯一真神真主安拉。如果我們把宗教中的“神”定義為“天地萬物的創造者和統治者”（百度漢語解釋），那麼佛教其實屬於無神論，因為佛教中的“佛”、“菩薩”等都不是“神”，只是“覺悟者”。佛教雖然是無神論，卻不是唯物論。也就是“佛”、“菩薩”等，除了有人的身體時是人，他們也可以以超出物質身體的形式存在，這種存在不屬於物質，但也不是“神”。
因基督教與伊斯蘭教都屬於一神論，對於沒有宗教信仰的人，可以把此二教歸為同一類，所以，限於篇幅，本章只重點介紹佛教與基督教。
世界三大宗教都有其經典，內容都很豐富，特別是佛教，佛經更是浩如煙海。對於普通民眾來說，想了解其內容，是一件很耗費精力的事。鑑於此，本章將重點介紹佛教與基督教中最重要的內容，讓非本宗教信仰的人，有個大概的瞭解。雖然內容可能不會百分百準確，但總比因為各宗教內容太多、太晦澀難懂而造成外人無法瞭解的要好。所以，以下的內容介紹只作大體瞭解，不作學術考究。事實上，宗教中很多內容真正做學術的人也未必能證實，比如，因為古印度沒有歷史記載，所以連佛陀的具體出生年份都有爭議。同樣，耶穌的出生年份以及是否有這個人，學術界也是有爭議的。
佛教
佛教最主要講什麼？以下是與佛教有關的最主要內容：
一、佛陀是誰？
佛陀一般指釋迦牟尼，是佛教的教主。“佛陀”或“佛”這個稱呼也可以作為對圓滿覺悟真理者之總稱。在這裡，我們專指釋迦牟尼。釋迦牟尼又是誰呢？釋迦牟尼意譯為釋迦族的聖人（牟尼）。也就是釋迦牟尼雖然是指一個人，但這四個字也不是他的本名，他的本名叫喬達摩·悉達多，出生於公元前二千五百多年，出生地是古印度，在現在的印度與尼泊爾交界處，具體是目前的印度還是尼泊爾境內有爭議。
喬達摩·悉達多在29歲時，有感於人世生、老、病、死等諸多苦惱，捨棄王族生活，出家修行。35歲在菩提樹下悟道成佛，遂開啟佛教，弘法45年。年80歲左右在拘屍那迦城示現涅槃。另一說為30歲成道，弘法49年。
二、“覺悟者”是什麼意思？
佛教中的覺悟者是指知道宇宙人生真相真理的人。佛教中的“覺悟者”有三個果位（級別），分別是：1、“自覺”者，也就是自己知道宇宙人生真相真理的人，稱為“阿羅漢”；2、“自覺”並且“覺他”者，也就是除了自己知道宇宙人生真相真理，還教化別人讓別人知道宇宙人生真相真理的人，稱為“菩薩”；3、“自覺”並且“覺他”並且“覺行圓滿”者，也就是除了自己知道宇宙人生真相真理，還教化別人讓別人知道宇宙人生真相真理，同時覺行達到無上正等正覺（無比完全的智慧、覺悟）級別的人，稱為“佛”。（這些是大乘佛教的說法，至於小乘佛教怎麼說，以及大乘佛教與小乘佛教的區別，在這裡就不展開了，有興趣的朋友可以自行查閱相關資料。
“阿羅漢”、“菩薩”、“佛”，此三個果位除了可以作為對有肉身軀體的人的稱呼，也可以作為對此三者“涅槃”（此三個果位的人，身體滅亡時，不叫“死”，叫“涅槃”，與死有區別)後的稱呼。那麼此三個果位的人“涅槃”後，是什麼呢？在這裡，我只能說，是一種非物質的存在。這種非物質的存在在佛教中即不叫“靈魂”，也不叫“神”，叫“如來藏”或“阿賴耶”、“阿賴耶識”等，這三種叫法有的說是一樣的，有的又說前兩者一樣，但最後的“阿賴耶識”有一個識，就不一樣了，說“阿賴耶識”是普通人死後輪迴的載體，與三個果位的“覺悟者”涅槃後的載體有區別等等。總之，此三者進入“涅槃”後，即不是鬼，也不是神，他們依然是“覺悟者”，是一種非物質的存在。
在這裡我們必須明確一個觀點，就是“覺悟者”中的“佛”，雖然已證得無上正等正覺（無比完全的智慧、覺悟），但卻不是“神”，不能主宰世界上的事物，但他就像老師，可以教化別人，告訴別人宇宙人生的真相真理是什麼樣。那麼宇宙人生的真相真理是什麼呢？請繼續往下看。
三、“緣起性空”是什麼？
“緣起性空”就相當於是佛教的世界觀，這四個字可以拆開成“緣起”與“性空”兩個詞。
“緣起”主要是指宇宙萬事萬物的產生與消亡都是由因緣和合所生起，也就是說都有原因與條件，有因果關係的。具體的因，也就是因緣，以下會講到。那如果要問為什麼會有這個因，佛教會說這個因，其實是前面那個因的果，如果一直問下去，第一因是什麼？那佛教也回答不了。其實這個問題任何宗教哲學科學都解答不了。比如你問基督教：上帝是怎麼來的？它最多隻能說上帝本來就存在。如果問科學：宇宙為什麼會大爆炸？那用科學肯定也解答不了。
“緣起”其實有點類似道家說的“道”，也有點類似哲學家叔本華的著作《作為意志與表象的世界》中說的宇宙的“意志”。
“性空”是指由“緣起”所生起的萬事萬物無自性，其本性是空有的。這裡的空有，不是指什麼都沒有，而是指不是固定不變，無常的意思。比如地球上建的房子，本來都沒有的，建起來後也會不斷地被拆除，不斷的消失的。任何事物都是這樣：就地球本身、太陽、太陽系、銀河系，以及整個宇宙，原來都是沒有的，之後也會不斷地變化、不斷地消亡。還有，從現代物理學，物質的最小單位已到夸克，據說夸克也不是最小，再分下去幾乎接近“無”了，佛家說的“性空”與道家說的“天地萬物生於有，有生於無”也有幾分相似。佛經中很多講的都是與“性空”有關。由此可見，“空”對於佛學是非常重要的內容。
接下來細說一下“緣起”中的“因緣”。百度百科解釋：“因緣（佛學術語）。一物之生，親與強力者為因，疏添弱力者為緣。例如種子為‘因’，雨露農夫等為‘緣’。此因緣和合而生米(果)。”
因緣法表現在有情生命的流轉上，稱為“十二因緣”；表現在世間事事物物的生成上，則稱為“因緣所生法”。我們重點來了解一下“十二因緣”。以下摘自百度百科：
在《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》中，普光正見如來對顛倒女人宣說了十二因緣：
1、無明：就是不明，乃一切煩惱的總稱。於緣起性空無所明瞭，因而妄生一切執著，此謂“無明”；
2、行：造作義，指一切行為，即依無明所造的善惡業；
3、識：業識，此識隨業受報，為過去業力所驅，挾持所造善惡種子而來投胎；
4、名色：名指心識，色指形體。由於一念愛染投入母體為名，成胎後為色。所謂心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。
5、六入：即“六根”。在母胎十個月的中間，由名色漸漸成長到六根完備，於出胎後對六塵境有互相涉入的作用，故名“六入”；
6、觸：即接觸。根、塵和合而成觸。指出胎後六根與一切外境之接觸；
7、受：即領受。根境相對於違順二種境界上，生起苦樂二種感覺謂之“受”，此即為對境所起的一種情緒；
8、愛：即貪愛。對於五塵欲境，心生貪著，此即為對境所起的一種貪染心；
9、取：即妄取，追取。遇喜歡之樂境則念念貪求，必盡心竭力以求得之而後已，遇所憎之苦境則念念厭離，必千方百計以圖舍之而後已，此即為愛染欲境的一種趨求。
10、有：即業。即有因有果，由前際因（愛取），生後際果（生老死），業力牽引，因果不亡，遂演成三界輪迴的事實來。此為所作業力感報的一種規定；
11、生：即受生。以現在所作之業為因，依因感果，必招來世受生，此即為未來受報的一種活動；
12、老死：即老耄和死亡。諸根衰敗叫做老，身壞命終謂之死。有生就不能不死，四大和合的身軀自然從少到老，無常轉變必至於死，此即為未來受報的一種結果。
四、“苦集滅道”是什麼？
“苦集滅道”四聖諦(諦是真理的意思，聖諦就是神聖的真理)相當於佛教的人生觀，這四字不是一個成語，要拆開成四個字，每個字都有它的含義，但前兩個字“苦”與“集”可以組成一對，後兩個字“滅”與“道”組成另一對。“苦”是說眾生（佛教說的眾生是指天人道、人道、畜牲道、阿修羅道、餓鬼道、地獄道六道中的有情識的生命形態，我們肉眼能看得見的是人與畜牲）有很多苦，比如本書第二章“生命之苦”所說的各種苦。“集”是說招致“苦”的原因，煩惱與業力是苦的根源。“集”與“苦”二者可以組成因果一對。“滅”是說滅掉各種苦後達到的一種境界---“涅槃”。“道”是實現滅掉各種苦的方法與途徑。“道”與“滅”可以組成途徑與目標一對。
由此可知，苦、集、滅、道是佛教很重要的內容，佛教叫人修行就是依這四聖諦理論展開的。修行的成果就是達到“滅”即“涅槃”的境界（獲得三種“覺悟者”果位之一），修行的方法就是“道”。達不到“滅”的境界，眾生死後就會進入六道輪迴，繼續受苦。
【苦聖諦】：佛教對苦諦的劃分常用的有“三苦”與“八苦”等不同的分法。三苦，即：苦苦、壞苦、行苦。八苦，即：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛（五取蘊）苦。三苦與八苦等只是分法不同，不是互相獨立的意思。比如，實際上八苦中的苦也屬於三苦中的苦。
以下有關三苦與八苦等具體解釋摘自百度百科：
三苦
1、苦苦：苦受以及順苦受的法。“受”有苦、樂、舍三種受，我們在生活中感受到苦。苦苦是指苦受。除了苦受外，還有引起苦受的種種法也是苦，被稱為順苦受法。比如你的手被火燒到，手痛是苦，而燒你的那些東西的作用也應該歸於苦。我們會感覺到苦受是由嗔引起，我們要遠離、要拋棄，但它又如影隨形般地窮追不捨，所以我們覺得苦。八苦中的生、老、病、死、怨憎會五種苦屬之。
2、壞苦：樂受以及順樂受法變壞而引起的苦。我們享受快樂時，它卻如朝露般的消失無影無蹤，令人懷念，我們貪愛，就感受到苦，稱為壞苦。使你感受到快樂的東西，稱為順樂受法，因為變壞所以苦。愛別離與求不得苦屬之。
此苦苦與壞苦是由嗔、貪所引起的，此兩種苦凡夫可以世間的智慧覺知之，稱為世俗諦苦。
3、行苦：一切有為造作都是遷流變化，它包括苦苦、壞苦、舍受。我們不把不苦不樂受（舍受）當作是一種苦，但依行苦來看，它也是一種苦，原因是：“舍受”是不永恆地，它無常變化，舍受之後，樂受、苦受業接踵而來，因為它遷流變化，不能做主，不自在所以苦，此稱為“行苦”。此種行苦愚痴的凡夫不知不覺，唯有聖人能覺知，稱為聖義諦苦，五取蘊苦屬之。
八苦
1、生苦：每個人都有生苦，但都忘記了。以人類來說，生時的眾緣逼迫，就是苦。我們住胎時，子宮是最小的牢獄、胎兒手腳沒法伸直、縮成一團，好像坐監牢，痛苦極了。此外，子宮裡的種種不淨，如羊水、血等，我們都得忍受，真苦；胎兒出世時，要從小小的陰道中鑽出來，有如兩座山壓頂，母親受苦，嬰兒也受苦，這是每個做母親的人都曉得的，所以嬰兒一出世就大哭，苦不堪言；另外嬰兒的皮膚很細嫩，一出世接觸到冷熱空氣，身體好像針扎那麼痛苦。此外，胎兒在母親的肚子裡，覺得比較安全，一出世就有如迷途般，無依無靠，苦到要死，怕的要命，所以生是一種苦。
2、老苦：我們的身心衰損，朽壞，生出種種的苦受，身體老化，慢慢的不聽話，不中用；而我們的心逐漸沒力，想東西也越來越遲鈍，樣樣不如人，因而覺得苦不堪言；人老不中用，皺紋滿面，腰彎背婁，老態龍鍾，做不了事情，苦死。有些老年人在家無所事事，又擔心被子女遺棄、孤寂與疏離難以掙脫，尋取溫暖與親情難得；年輕力壯時，高朋滿座，意氣風發，神采飛揚，誰也沒料到晚年的境遇卻是如此的孤單，寂寞與淒涼。
3、病苦：身體的四大不調，百病叢生，所以苦。病有種種，有些病很輕微，有些病很嚴重，有些暗病不容易查知，結果暴病而終。最可怕的是牙痛，痛到呱呱叫，家人都要讓你三分，真正來講，“吃”是病，貪東西也是病，但這些是屬於心病，這兒講的是身病。我們的身體有如機器，終歸會變壞，變換就是病苦。
4、死苦：我們的壽命享盡，病逝，或是天災人禍眾緣逼迫而終。臨命終時，死的境象令人難以忍受，恐怖之心油然而生。有些人死時，嚇的面色變青，死相可怖；有些人在死時，不願死去，雙手抓的緊緊。如果有一天我們發覺雙手不能動彈，一定苦的要命；人要死的時候，身體各部分慢慢的動彈不得，內心一定很恐慌，這就是死苦。大家都知道這生、老、病、死苦，甚至已經麻木了，無可奈何的接受；大家說反正都要死、想它做什麼？但是沒人講反正要病嘛，理它幹嘛？當你病了，會呱呱叫，病苦來時，就受不了。當死還沒來臨時，你嘴巴大，愛講大話，當它來時，你就怕死。如果有人用刀指著你，你會嚇的要命，那就是怕死---死苦；還沒動到你，就嚇到如此這般，等死期到來時，更不用講了。
5、怨憎會苦：我們和冤家、仇人沒辦法避開，每每要見面，這就叫做怨憎會苦。比如一對夫妻，婚姻生活美滿，恩愛，過後吵架鬧翻了，但是為了兒女，夫妻之緣難斷，必須天天見臭、面臉臭；或是打工仔，雖與老闆不和，但為了家計，為了五斗米而折腰，天天要和不喜歡的老闆見面；還有某些同事，跟你吵過一次架後，兩人見面就不說話，因為某種業因緣，你不能離開他，天天要會面，這就是怨憎會苦。
6、愛別離苦：與至親，相愛的人乖離分散，所以苦。因為某一些因緣，所心愛的人兒離你遠去，你捨不得，所以感覺到苦。比如做父母親的，女兒出嫁或是兒子出國留學，思念總在分手後開始，常掛心頭。有的傷心流淚，哭哭啼啼；有的睡不著，吃不下。這些還不太嚴重，嚴重的是男女之間的情愛，相愛的人卻偏偏被拆散，很多情侶就因此跳樓殉情。在西方有羅密歐與朱麗葉；在東方有梁山伯與祝英臺，這些纏綿偉大的愛情故事，常使同情他們的人淚流滿襟。
7、求不得苦：我們用種種辦法與手段，希望獲得自己所喜愛的東西或崇高的理想，但是結果還是得不到，這叫做求不得苦。它是最普遍的苦，因為人的慾望太多了，這樣多的慾望我們沒法實現或得到，所以是苦。
8、五取蘊苦：我們對五蘊（即是色、受、想、行、識五種身心聚合）的身心產生執著，稱為五取蘊。取是執取的意思。五取蘊剎那剎那的生滅，它一直遷流變壞，所以是苦。
總結
在這三苦與八苦中，真正的苦是發生在於“行苦”，此苦唯有聖人能覺知。佛教所說的苦與世間人所說的苦不同；佛陀出家修道，所看到的並不是世間人所知的苦受、樂受的苦而已，佛陀所覺知的苦是：這個世間一切都是有為變化，終歸變滅，不能自主故苦，此苦稱為“行苦”。如果佛陀沒有為我們闡述，我們凡夫對它是不知不覺的，因為我們迷在苦、樂之中。這個苦必須以智慧觀察，所以初學佛者應以聞、思、修中的“聞慧”來了解“行苦”是一種苦。這個“行苦”並非“苦苦”與“壞苦”，而是因為不自在，就是苦。苦聖諦中最究竟的苦是“行苦”，如果沒有它，我們可以想盡所有的方法，修各種福報，追求種種的樂受；如果福報很大，在天上或人間享受五欲之樂的我們，根本就不知道苦為何物，只知道樂，那麼這個苦聖諦就沒法成立。但實際上並不如此，這五欲之樂是包含在行苦中，因為它會變化、變壞；也就是說即使昇天做天人，在天上享樂，但天福有享盡之日，樂報沒了，苦報就接踵而來，所以“行苦”是真正苦之所在。
【集聖諦】：是招致“苦”的原因，由兩方面原因造成，一方面是“業力”（行為、言語、思想等各方面所表現的能力），另一方面是“煩惱”（惑）。由煩惱引發和招集業力，生出種種苦。
以下有關業力與煩惱的解釋摘自百度百科：
業力：佛法所說的業力，根據行為屬性，有善業、惡業、無記業之分；根據受報與否，有定業、不定業之分；根據受報範圍，有共業、別業之分；根據受報差別，有引業、滿業之分。其中，善業、惡業分別由不同行為構成，比較容易理解。
煩惱：佛說我們有八萬四千煩惱，所以教導我們以八萬四千法門對治之。然而這個八萬四千是表示多數，它說明眾生有很多煩惱，我們不可能全部認識，只要認識主要的煩惱即可，它們是六根本煩惱以及大、中、小煩惱。在此只講六根本煩惱。此是凡夫非常嚴重的煩惱，因為它引發其它煩惱的生起，所以稱之為根本煩惱。六根本煩惱又稱為十惑，它們即是：
1、貪：貪有很多種，普通來講我們有財、色、名、食、睡五欲之貪，人類的一生就是在這其中打滾，虛度一生。因為我們貪著五欲，所以心甘情願被他束縛。我們除了晚上睡覺，從早到晚為生活奔波，忙這工作，拼命想發財，這就是貪財。同時又追求種種名譽、地位；有些人又貪吃；到了某一段年齡有對色慾（淫慾）有種種的貪求，所以說我們的人生就是為了滿足五欲而過活；如牛被人牽著鼻子走，我們也如牛一樣被五欲牽著鼻子走，所以五欲的貪是煩惱。
2、嗔：就是生氣的意思，這個生氣有很多種類，人家罵你，不能忍受，起嗔心。嗔與貪剛好相反，貪是遇到快樂的境，你追求；嗔是遇到不快樂、不喜歡的境，你要拋棄它，但又丟不了，所以嗔。
3、痴：不明事理，是非不分，稱為痴。不明事理就是對世間的因果道理不知不覺，好像人是怎樣來的？死後怎樣去？此外，對四聖諦、三寶的實、德、能，即是說對於真理的真實、三寶的功德、自己與他人能修行解脫等無知，都是愚痴。另一種愚痴就是對是非不分明，比如人家為你講佛法，你不懂對或不對，人家跟你講對的，你以為是錯；人家跟你講錯的，你卻以為講對，這也是愚痴。
4、慢：就是傲慢、我慢。自己內心高舉，看不起別人，稱為慢。比如某人的兒子修完大學課程後，那個做母親的就覺得了不起，到處向人炫耀；或是有人養了一隻漂亮的狗，他覺得了不起，帶著那隻漂亮的狗招搖過市；或是向人炫耀自己的名、利和財產等，都稱為慢。
慢的種類：
（1）、有些人很有能力，才華洋溢，高人一等，結果看輕別人。
（2）、有人的地位很高，你以為跟他平等，結果你覺得自己了不起。
（3）、自己比別人差，但不認輸，卻認為他人沒什麼了不起，我只是不做而已，這是慢的心裡在作怪。
5、疑：對於佛法因果道理懷疑。
6、身見：執著五蘊的身心裡面有一個我，乃至身心以外有我。
7、邊見：執著斷、常二見。就是說認為“我”是永恆的，就是執住“常”；認為人死後一了百了，什麼都完了，這就是執著“斷”。我們凡夫就是有這兩種邪見，稱為邊見。
8、邪見：各種不正確的思想。它包括：對因果起不正確的知見，撥無因果；認為沒有過去世，沒有將來世，這些都是邪見。
9、見取見：執著我們的見解是對的，稱為見取見。我們凡夫又一個很深的執著，認為我的見解才是對的，別人的見解都是錯的，這叫做見取見。
10、戒禁取見：執著不正確的戒律，稱為戒禁取見。比如有人放生，放雞說以後不能吃雞；放烏龜就說以後不能再吃烏龜，這其中沒有因果關係，根本無此事，佛陀是根據因果道理來制定戒律，所以這是戒禁取見；甚至有人認為一定要吃素才能解脫，所以他吃素，這也是戒禁取見。菩薩道行者，為了避免因他吃肉而要殺害眾生，所以吃素，這是一種慈悲心的表現，並非是為了要解脫而吃素，如果吃素能解脫，牛羊早都解脫了。
更有些人持牛羊豬狗戒，他們學習牛羊豬狗所做的一些行為；有些不吃這些眾生的肉，好像興都教徒認為牛是神聖的，所以不吃牛肉；某些教徒卻認為，豬是骯髒的，所以不吃豬肉等，這些都是戒禁取見。
這六個根本煩惱（十惑）妨礙我們解脫生死，其中嚴重的三大煩惱是貪、嗔、痴，稱為三毒；在這三毒中最嚴重的是貪愛。
【滅聖諦】：滅是指滅除惑、業、苦，斷著貪嗔痴等無明煩惱，不再有造作之心，究竟不生，不生所以不滅，即是涅槃。“涅槃”這個詞，我們前面有提到，以下是百度百科詳細的解釋：
涅槃：本寂之性體。人說：“即心即佛，是心是佛，除此之外，別無其他。”涅槃即性，性為體，心為用。涅槃即是本來、本真，或稱“光明如來藏”。
1、涅槃之意義：涅槃是不生不滅之義。佛說涅槃是諸法實相，所謂“諸法空相，不生不滅。”實相即是真理，不是語言文字所能詮釋，唯有智者親自證悟方知；故說：“語言道斷，心行處滅，非妄想凡夫所能臆測。”涅槃並非因緣所生，是無為，是沒有造作的，並不是語言所能闡釋的，不是常，不是無常，也不是斷；不是苦，也不是樂，無相可得。既然什麼都不是，為什麼還有這回事呢？
2、佛陀演說涅槃的原因：因為世間所知的一切法，皆由因緣和合而生，皆是無明煩惱之產物，而我們因迷惑以為有的一切事物，它們的實相是非有非無（離有無）之不生不滅。我們凡夫所知道的生滅幻相，是迷惑而執著以為有的，本來沒那件事，它不是有，也不是無。如果說有，就是執著常；如果說無，那就是執著斷。我們凡夫一直在這相對的概念裡打轉，在講涅槃時，佛陀不講有、無，生、滅；他講非有非無，不生不滅。而不生不滅又會使人誤解為：除生、滅之外，還有一個不生不滅，那又是錯誤了。
凡夫所迷惑的生滅萬法之中，具有不生不滅的本性，但是因迷惑而不知不覺，認為它是生滅的。比如我們觀賞《釋迦牟尼傳》這部電影，從佛陀降生到他涅槃，這只不過是銀幕裡的變化罷了，裡面並沒有人在生，在死，那只是一些光影閃來閃去，在這些光影中，沒有生也沒有滅，沒有這位聖者在生，在滅。而世間的真相也是如此，它本來是不生不滅，但是我們的智慧被煩惱所遮蓋，就以為他有生滅，故唯有斷除煩惱的聖者，才能證得這個涅槃。此涅槃並非是在生滅之法以外，另有一不生不滅之法可以證得；而是在生滅法之中，發現到不生不滅之真相，此才可稱為證得涅槃。
這世間一切生滅無常，有很多人都不要，希望能擺脫它，到一個不生不滅的地方去。但是沒有這樣的地方，這個的地方就在生滅無常裡面，它原本就是不生不滅的。因為我們迷惑，所以以為它生滅。當一個人覺悟之後，就會發現到：原來在這生滅萬法之中，一切法的本性都是不生不滅。所以證悟的阿羅漢聖者，並沒逃到另一個地方去，而是在這個世間體悟到一切萬法本來不生不滅，稱為證得涅槃。涅盤並不屬於因果，所以涅槃並不是我們斷除了煩惱後所得到的果報。《金剛經》曰：“實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。”故佛陀證悟涅槃（成佛）時，無一物可得，阿羅漢證悟涅槃亦復如是。我們眾生就是獲得太多，這邊拿，那邊抓，“財產”太多，樣樣都放不下，所以沒辦法覺悟與解脫。如果有一天，我們覺悟到無所得時，即是斷除了一切煩惱，那時就證悟涅槃了。
涅槃就是無生，無生所以不滅，所以涅槃有稱為不生不滅。因為不生所以就非有，非有就不無，就是不是有，也不是無，故涅槃不屬於存在或不存在。有很多人誤解了涅槃，他們迷惑地問涅槃以後，那個人存在嗎？他去了哪裡？但是涅槃是無生，無生就沒有滅，就不能稱為有，也不能稱為無。一個東西生出來，你稱它為有，它滅掉了，你稱它為無，沒有生不能稱為有，不能稱為無。涅槃不屬於有、無，就不能問涅槃者存在或不存在？存在或不存在是凡夫煩惱的概念。涅槃並沒有一個人證到涅槃，因為覺悟涅槃的人一無所得，包括這個“我”，就是他覺悟到“無我”，既然無我，就沒有我證悟涅槃。證悟涅槃就是沒有煩惱的智慧，這其中無一法可得，就是這麼一回事而已！
以凡夫的眼光來看，證悟涅槃者再也沒有造作，他不求生，也不求斷滅，他不會認為這個世間給他種種苦，要把它們斷掉，他的內心沒有執著與掛礙，寂滅清涼、（寂即是寂靜不動；滅即是煩惱不生。）心行處滅，這和我們凡夫不同，凡夫的心無時無刻不住在一個地方造作，而證入涅槃者就沒這回兒事。
【道聖諦】：道是出世間的因，解脫苦的方法，通往涅槃之路稱為道。廣義的說有三十七道品，狹義的說有八正道。
以下摘自百度百科：
修道的法門有很多，主要的有下列幾種：
1、五停心：修習以下五種法門，能制止心內的過患，然後得定而引發智慧。
不淨觀---對治貪慾---觀內身不淨，除色身愛；觀外身不淨，除淫慾愛。
慈悲觀---對治嗔恚---於怨親等觀，慈心與樂，悲心除其苦。
因緣觀---對治愚痴---觀生死中唯有十二因緣，其中無我，無作者，無受者。
界分別觀---對治我慢---觀十八界各界有各自之法，無有一合相之我。
數息觀---對治散亂---數出入息，繫心於息而得定力。
在這五停心中的不淨觀及數息觀是修行入道的初門，合稱為二甘露門。
（1）、不淨觀：觀察自身與他身的不淨，為了對治我們的貪慾，因為我們對身體有貪愛，這是一種煩惱，也是一個心病，佛陀就為我們開了一帖藥方，叫做不淨觀，我們一眼看到某人就喜歡上他，是因為認為他漂亮、乾淨等等，那是因為我們的智慧被貪愛的煩惱所遮蓋住，看不清楚真相，而不淨觀是告訴我們要看他不淨的地方，比如他的皮、肉、血等，沒有一樣是乾淨的，皮膚流出來的是汗，七孔流出來的都是糞，是骯髒的。皮膚下的血肉是臭腥的，肚子裡所裝的都是糞便，所以我們的身體是“糞桶”，不是“飯桶”。我們最嚴重的貪慾就是淫慾---色慾，所以佛陀教導我們修不淨觀以破除之。（請參考《四念處》）
（2）、慈悲觀：慈悲觀是要對治嗔恨心，修慈就是要給眾生快樂，修悲就是要拔除眾生的苦。我們要經常作這個慈悲心的觀想，慢慢地對於眾生就不會嗔恨，生起憐憫之心，所以說慈悲觀能對治嗔恚。
（3）、因緣觀：觀十二因緣以對治愚痴。在這十二因緣的流轉中無我、無作者，沒有受者。（請參考《十二因緣》）。
（4）、界分別觀：我們觀察十八界以對治“我慢”。眼、耳、鼻、舌、身、意六根以及六識，色、聲、香、味、觸、法六塵，稱為十八界。我們個別觀察它，裡面沒有一個我，這十八界合起來的一個整體，稱為一合相，它也不是我，所以觀十八界可以對治我慢。
（5）、數息觀：稱為阿那波那，譯為持息念（數息）。修數息觀對治散亂的心，我們的心如猴子般跳來跳去，所以要把它系在呼出吸入的息氣上，慢慢的心就會平靜下來。這五種修行方法稱為五停心，它可使我們的煩惱：貪、嗔、痴、慢以及不定的心平靜。
2、四念處：又名四念住，所謂身念住、受念住、心念住及法念住。
四念住是觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。以四念處對治我們的常、樂、我、淨四顛倒。
（1）、身念住---觀身不淨：觀色身四大不淨，乃至外境亦不淨，以對治身體乾淨的顛倒想。
（2）、受念住---觀受是苦：觀六根所生受，及受的苦樂舍，三種皆是行苦，因為它無常變化，不能做主就是苦，所以觀受是苦對治樂的顛倒。
（3）、心念住---觀心無常：觀六識心生滅最迅速，無有一念停留，我們的心念一念一念在那兒變化，佛陀說吾人之身還有幾十年慢慢地發生變化，可是我們的心念一秒鐘卻不知道變化多少，所以佛陀教導我們要觀心無常。眾生執著這個世間有一個精神不變的我---心。這是一種顛倒，一種錯誤，這個心是變化無常的，並不是永恆不變，所以要觀心無常。
（4）、法念住---觀法塵及一切法無我、無我所，而我們執著有一個我，所以我們要觀法無我。
四念處必須從觀身不淨，而觀受是苦，然後觀心無常，最後觀法無我。因為身體的活動叫粗，受比較微細，心比受微細，而法是最微細的。（請參考《四念處》）
3、八正道：此八正道是道諦中最重要的修行方法。
（1）、正見：對事的如實知見，出世間的正見唯有在見道者最為清淨；對宇宙人生生死與解脫之四聖諦理，智所證知，直窺實相。世間正見只是一堆經驗所積累的知識，是通過名稱、標誌及事物的相貌與形狀之正確分別罷了。出世間正見唯有通過修禪定及放下一切雜染心才能生起。若依多聞佛法而分別邪正因果，也能生起正見，所以正見由多聞、思維、修持得來。
（2）、正思維：沒有貪嗔等煩惱情況下，依正見觀察、思維，如理地作出決定，故又稱為正欲或正志。由正思維才能做出正確之身口意業的行為。比如說蟑螂損害人類是害蟲，我們應該殺它，如果這是正確的道理，那人類損害其他的眾生，它們也應該殺我們！這是不正確的思維，因為這其中摻雜了“我”的煩惱，以人為中心，認為有損人類利益的是害蟲，所以我殺它不要緊，它殺我不行！
（3）、正語：即戒止口之四惡業。
①、不妄語欺騙。
②、不兩舌，搬弄是非；或發表引起兩者間之憎恨、敵意及不和之言論。
③、不粗惡口罵人或苛刻、酷毒之諷刺等。
④、不作無意義及無利益之空談或花言巧語---綺語。
不講這四種話語就是正語；我們應該講合理、真誠、以及和藹可親的話。
（4）、正業：不是正當的職業，而是正當的行為，即戒殺生、邪淫、偷盜等，行為善良，不侵害一切眾生就是正業。於修道時，在行住坐臥中正念而住。
（5）、正命：以合法不損害他人的謀生方式來維持生命，乃至不販賣眾生、軍火、殺生器具、醇酒、毒品或嫖賭等。若是出家眾，則如法求衣服、飲食、坐臥具、病緣醫藥供身什物。
（6）、正勤（正精進）：精進努力離惡向善，即精進修道。這裡的正精進專指修禪定而言。正勤有四，所謂四正勤即是：
①、未生善令生。
②、已生善令住。
③、未生惡令不生。
④、已生惡令滅。
（7）、正念：以世間法來說，不生邪惡之心念，稱為正念，反之則是邪念。以修行來說即是憶念正法，如四聖諦、八正道、四念處及菩薩道等等修行方法為正念。於修道中不忘失所修的法，心念時時明瞭不忘失，比如唸佛，對於唸佛的境要明記不忘，這叫正念；如果唸佛時想吃東西，是不正念，即使在唸佛時想要去救人等好事，若不覺知心已隨境轉，也是失
去正念。這個八正道中的正念偏重於定學，即是你所修的法或境，要保持它，稱為正念；如果沒辦法保持它，即是失去正念。
（8）、正定：心一境性，不向外馳散，正定有初禪至滅盡定，禪定時的用心不外兩種情況：
①、止（三摩地）：即入定，心一境性，並非不起念，而是心念保持在
單一之定境中。
②、觀（毗婆舍那）：於定中起智慧，用佛法觀察實相。
修“止”能暫伏煩惱，但不能除去煩惱；修“觀”則能除去所對治的煩惱。
【戒】：正語、正業、正命
【定】：正勤、正念、正定
【慧】：正見、正思維
總結：
1、在道諦中並沒有祈禱，膜拜與儀規，因為這些不是正道。不過，對於教義不理解之初信者，由於宗教情操的需要，通過優美的習俗與儀式來引導他們走上這條聖道。
在小乘經典中注重正見，大乘經典中注重般若，所謂五度如盲，般若如眼。
有人認為正精進（正勤）不屬於定學，修八正道時，每一道都要精進，然而對修解脫道者來說，八正道中的正精進應該偏重於修定、修正念、修智慧，並非在正業、正語、正命此三道中精進。一個修行人如果一直精進的修正語，講好話，那他的心就不散亂了。
2、八正道有時又被解釋為兩種：一者、世間之八正道，即是正確生活之標準。二者、出世間之八正道，即是修解脫道之修行者所應遵行之生活標準。八正道是任何修學佛法之佛弟子皆應完成之生活方式，唯有八正道才能淨化眾生的身心。它是一條通過德行（戒）、理性（慧）與精神淨化（定）而走向體證世間實相的途徑。
五、“三界”、“六道”、“二十八天”是什麼？
這三個在佛教中相當於是對宇宙的多維空間（這只是一種粗略比喻，因為有些我們肉眼看不見的不屬於三維空間，六道中的“人道”與“畜牲道”都是我們肉眼能看到屬於在三維空間中）進行劃分。
先來說說“六道”，前面我們說過“六道”即：天人道、人道、畜牲道、阿修羅道、餓鬼道、地獄道。什麼意思呢？佛家認為，宇宙所有有情眾生（就是一切有情識的生命形態，我們凡人能看得見的就是人與其它動物，植物、微生物等不算）有六種形式存在，分別存在於六個道中。這六道中的眾生會經歷生死，死後，還會再生，但再生時，會依據他原來所造的“業”決定他再生到哪個道中。比如，一個人，他做了很多善業，可能死後再生時，就再生到天人道中變為天人；而另一個人，他做了很多惡業，可能死後再生時，就再生到畜牲道中變為畜牲（除人之外的動物）。這樣不停地生、滅、再生、再滅，就叫六道輪迴。那麼六道輪迴的載體是什麼呢？就是我們前面說過的“阿賴耶識”，佛教沒有靈魂的概念，所以這個“阿賴耶識”不能說成靈魂。只有一種辦法能解脫六道輪迴，就是我們前面說的通過修行達到“涅槃”。“涅槃”後的三個果位我們前面也說過了。
接著，我們再來說說“三界”，三界其實是對六道進行再劃分。
以下摘自百度百科，三界如下：
欲界：為地獄道、餓鬼道、畜牲道、阿修羅道、人道及六慾天（天人道總共有二十八天，其中在欲界的六天統稱為六慾天）之總稱。此界中眾生貪於食、色、眠等諸欲。
色界：色為變礙之義或示現之義，乃遠離欲界淫、食二欲，而仍具有清淨色質等有情所居之世界。此界在欲界之上，無有欲染，亦無女形，其眾生皆由化生；其宮殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色質，故稱色界。此界依禪定之深淺粗妙而分四級，從初禪梵天，終至阿迦膩吒天，凡有十八天。
無色界：唯有受、想、行、識四心，而無物質之有情所住之世界。此界無一物質之物，亦無身體、宮殿、國土，唯以心識住於深妙之禪定，故稱無色界。此界在色界之上，共有四天（空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天），又稱四無色、四空處。
此三界之果報雖有優劣、苦樂等差別，但屬迷界，系眾生生死輪迴之趣，故為聖者所厭棄。（《法華經·譬喻品》）
說完六道、三界，其實二十八天也都說了。也就是六道中的天人道總共有二十八天，其中六天在欲界中統稱為六慾天，即：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天。另有十八天在色界中，四天在無色界中。
以上對佛教中最重要最基本的知識做了簡要介紹。以下講講基督教。
基督教
基督教在我們國內，有的專指新教，這樣容易混淆，所以我們用基督教這三個字時，指廣義的基督教，新教就以“基督新教”或“新教”來稱呼。
基督教最主要講什麼？以下是與基督教有關的最主要內容：
一、唯一真神是什麼？
我們前面說過，基督教的唯一真神是上帝耶和華，他是“天地萬物的創造者和統治者”（百度漢語對“神”的解釋）。基督教不同教派對這唯一真神稱呼不一樣，有的稱為天主雅威，這不重要，都是指同一個對象就是了。這個唯一真神以三位一體的位格存在。即，聖父、聖子、聖靈。雖然有三個位格，但是卻只有一位獨一的神。其實這也不難理解，佛教裡同一尊佛也有三身佛的說法。反正把多出來的當作本體的化身，化身也代表本體，這樣就好理解了。聖父當然就是本體了，聖子就是耶穌（基督），耶穌是誰？說是上帝看到人類有原罪，無法自我救贖，於是就派他的獨生子耶穌投胎（本是佛教用詞，知道其意就是）到一個童女（後稱為聖母瑪利亞）身體裡，其出生年定為公元元年（耶穌的出生年以及是否有耶穌這個人學術界有爭議），出生地是今天的巴勒斯坦中部城市伯利恆。
“耶穌（公元1年---33年）為基督教的核心人物，在三十歲左右時開始傳道，根據《聖經》記載，三十三歲左右時在羅馬總督比拉多執政時受難、為了全人類的罪被釘死在十字架上，而後被門徒埋葬，第三天覆活、並向門徒顯現，四十日後昇天，並預言他必要在世界窮盡的審判之日在光榮中降臨，建立榮耀的天國，給善帶來最後的勝利。”（百度百科）
聖靈是什麼意思？百度百科的一段話是這樣的：“因著上帝的恩典，聖靈是唯一能施行救恩使人重生的那一位；這救恩就是基督耶穌在十字架上舍命流血所完成的。聖靈住在信徒的心裡成為我們的保惠師並使我們成聖。聖靈來是為了啟示和榮耀主耶穌基督，引導我們進入一切的真理，並用公義和審判顯明世人的罪。藉著聖靈，所有的聖徒聯合成基督的身體，在基督裡所有信他的人被建成上帝的居所。上帝藉著聖靈向人說話，其中的特殊啟示就是聖經。”
二、創世紀、人類出現、原罪。（內容摘自百度百科“創世紀”、“原罪”，微整理）
神創造天地
（創世紀1:1~2:3）“起初， 神創造天地。”聖經舊約第一句話點明 ，是上帝用自己的能力創造了天地萬物，緊接著陳列了上帝七天中的所創所為，前六天創造了組成萬物的各種要素，第七天神安息了（安息日的起源）。
人類的創造和墮落
（創世紀2:4~3:24）當時上帝認為，應該有人類在地上為他掌管萬物，於是他用地上的塵土照著自己的樣子，創造了人類的祖先---第一個男人亞當。把他安置在東方的伊甸園，後來取出他身上的肋骨為他造了女人夏娃，做他的搭檔和伴侶，讓他們生養眾多。
上帝在委派人類祖先（亞當與夏娃）做園丁的時候，明確的告訴他：只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。（他警告人類不要接近邪惡的東西甚至是它的知識）。那背叛上帝的撒旦（原天使之首），為了把人類拉到自己的陣營，變成蛇的樣子，去引誘人類。
撒旦找到軟弱的女人，說：“你們不一定死……你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如上帝能知道善惡。”女人被蛇的樣子吸引了，沒有拒絕蛇說的話。
顯然，撒旦的遊說取得了成功，女人仔細地觀看了知善惡樹，發現果子美麗動人，摘下一個來吃，果然很可口，又給她丈夫亞當吃。吃完眼睛亮了，發現自己是光著身子，便覺得羞恥，於是為自己做了遮擋的衣物。（撒旦成功讓人類觸犯了神的規定，讓他們發現自己有罪了，又讓他們學會了用自己的努力去遮掩罪過。）
很快耶和華髮現了這件事，於是趕來處理這件事。那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裡的樹木中躲避耶和華神的面（人類並沒有選擇認錯，而是選擇繼續躲避）。當上帝提到該追究誰的責任這個話題，人類再次做出錯誤的選擇，亞當推給夏娃，夏娃又推給那條蛇（撒旦），結果是誰都有錯。
人類對於這次所犯的錯誤（原罪），承擔了應有的懲罰，亞當和夏娃被趕出了伊甸園。
基督教認為，亞當、夏娃偷吃“禁果”，違背上帝的意志，是“虧欠了上帝的榮耀”，這罪遺傳給後世子孫，成為人類一切罪惡、災難、痛苦和死亡的根源。人一生下來，在上帝面前就是一個“罪人”。即便是剛出世即死去的嬰兒，雖未犯何罪，但因其有與生俱來的原罪，仍是罪人。這“罪”與生俱來，故稱為“原罪”。“原罪”是基督教教義、神學的根本，因為有了“原罪”，才需要“救贖”，才需要“救世主”，才產生了基督教。否定了“原罪”，就否定了基督的“救贖”，基督教就沒有存在的必要了。
（摘錄完）
“原罪”的說法，與先秦諸子中的荀子“性惡論”很像。
三、末日審判、復活、天堂、地獄。（內容整理自百度百科或百度問答）
“基督宗教認為，在世界終結前，上帝將要對世人進行審判，這就是末日審判。凡信仰上帝和耶穌基督並行善的人皆可升入天堂，不得救贖者則被丟入硫磺火湖中永遠滅亡。”（百度百科“末日審判”）
以下內容是摘自百度問答，“基督教認為人去世後多久到天堂或下地獄？”回答者“唯梅子”。
先說基督新教的觀點：
人都有原罪，而人通過自身的力量，是沒有能力洗掉的。怎麼辦呢？
耶穌在十字架上，已經代替人類洗罪了。人要做的只是“信耶穌”，罪就被洗了。
既然信耶穌，就已經洗罪了，那麼，死後就去樂園。
不信耶穌的，原罪仍然存在，那麼，死後就去陰間。
在末日審判的時候，樂園裡的靈魂，就復活了，就有了身體，去天國（天堂）。
在末日審判的時候，陰間裡的靈魂，也復活了，也有了身體，去地獄。
至於靈魂需要等待多長時間，耶穌說：“那日子，那時辰，子也不知道，唯有父知道。”
再說天主教的觀點：
人死後，靈魂首先經歷私審判，私審判是根據“各人的行為”。（羅馬書2：6）。
有大罪的，去地獄。
有功勞的，去天國（天堂）。
有小罪的，既不能去天國（天堂），也不能去地獄，而是去煉獄。
在煉獄中，小罪被補贖以後，就可以去天國（天堂）。
至於多長時間，那要看多長時間能補贖完罪惡，各人不同。
在這裡我們可以看到，基督新教與天主教，唸的是同一個聖經，信的是同一個耶穌，
但對聖經的具體理解，卻有著天壤之別般的巨大不同：
基督新教的永生條件是：信耶穌的去天國（天堂），不信耶穌的去地獄。
天主教的永生條件是：是否真心悔改了，斷惡修善達到了什麼程度。
（摘錄完）
補充：關於基督教中的生死觀，有人認為，末日審判後，進入天堂的得永生，進入地獄的就是永死；有的說，進入地獄的將永遠受罪；還有人認為，末日審判時，那些不得救贖者，不給其復活，就是永死。
四、基督教十戒。（摘自百度百科“基督教十戒”）
第一條：我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。除了我以外，你不
可有別的神。
第二條：不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形象，彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物；不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神，恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我，守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。
第三條：不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。
第四條：當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日；這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息；所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。
第五條：當孝敬父母，使你的日子，在耶和華你神所賜你的地上，得以長久。
第六條：不可殺人。
第七條：不可姦淫。
第八條：不可偷盜。
第九條：不可作假見證陷害人。
第十條：不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。
五、關於聖經的舊約與新約。
聖經的舊約其實是猶太教的經典，是在基督教還沒有產生之前就有了。基督教是從猶太教分離出來而產生的。基督教的經典除了聖經新約，也把舊約包含進來，所以有了聖經舊約與新約。
以下是百度問答內容：“《聖經新約》《聖經舊約》的主要內容分別是什麼？”回答者“benzy1”。
舊約：從創世到等待彌賽亞（基督）降生。世界和人類的起源，人類犯罪和神的救贖計劃，通過亞伯拉罕的後裔降生彌賽亞（基督）救贖人類，以色列民族與神交往的歷史。
新約：從彌賽亞（基督）降生到使徒約翰從異象預見神的旨意大功告成。基督降生、在地上的活動、教導、預言、受難、復活，基督徒會眾的建立和福音傳播的過程，澄清若干重大教義信仰問題，使徒約翰預見的異像、撒旦被捆綁、樂園重建。
（摘錄完）
聖經的舊約與新約都是經過長時間由多人完成的。具體情況，如有興趣可以自查。
《人這一生》目錄：
自序
一、生如夏花
二、生命之苦
三、貧窮與富有
四、愛
五、幸福
六、有生就有死
七、信仰
八、佛陀與上帝
九、一個無解難題
十、心歸何處
歡迎關注本號閱讀，祝大家喜樂安康！
