文/瞿谈
世界三大宗教中，基督教与伊斯兰教都属于一神论。即，基督教唯一真神上帝耶和华；伊斯兰教唯一真神真主安拉。如果我们把宗教中的“神”定义为“天地万物的创造者和统治者”（百度汉语解释），那么佛教其实属于无神论，因为佛教中的“佛”、“菩萨”等都不是“神”，只是“觉悟者”。佛教虽然是无神论，却不是唯物论。也就是“佛”、“菩萨”等，除了有人的身体时是人，他们也可以以超出物质身体的形式存在，这种存在不属于物质，但也不是“神”。
因基督教与伊斯兰教都属于一神论，对于没有宗教信仰的人，可以把此二教归为同一类，所以，限于篇幅，本章只重点介绍佛教与基督教。
世界三大宗教都有其经典，内容都很丰富，特别是佛教，佛经更是浩如烟海。对于普通民众来说，想了解其内容，是一件很耗费精力的事。鉴于此，本章将重点介绍佛教与基督教中最重要的内容，让非本宗教信仰的人，有个大概的了解。虽然内容可能不会百分百准确，但总比因为各宗教内容太多、太晦涩难懂而造成外人无法了解的要好。所以，以下的内容介绍只作大体了解，不作学术考究。事实上，宗教中很多内容真正做学术的人也未必能证实，比如，因为古印度没有历史记载，所以连佛陀的具体出生年份都有争议。同样，耶稣的出生年份以及是否有这个人，学术界也是有争议的。
佛教
佛教最主要讲什么？以下是与佛教有关的最主要内容：
一、佛陀是谁？
佛陀一般指释迦牟尼，是佛教的教主。“佛陀”或“佛”这个称呼也可以作为对圆满觉悟真理者之总称。在这里，我们专指释迦牟尼。释迦牟尼又是谁呢？释迦牟尼意译为释迦族的圣人（牟尼）。也就是释迦牟尼虽然是指一个人，但这四个字也不是他的本名，他的本名叫乔达摩·悉达多，出生于公元前二千五百多年，出生地是古印度，在现在的印度与尼泊尔交界处，具体是目前的印度还是尼泊尔境内有争议。
乔达摩·悉达多在29岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁在菩提树下悟道成佛，遂开启佛教，弘法45年。年80岁左右在拘尸那迦城示现涅槃。另一说为30岁成道，弘法49年。
二、“觉悟者”是什么意思？
佛教中的觉悟者是指知道宇宙人生真相真理的人。佛教中的“觉悟者”有三个果位（级别），分别是：1、“自觉”者，也就是自己知道宇宙人生真相真理的人，称为“阿罗汉”；2、“自觉”并且“觉他”者，也就是除了自己知道宇宙人生真相真理，还教化别人让别人知道宇宙人生真相真理的人，称为“菩萨”；3、“自觉”并且“觉他”并且“觉行圆满”者，也就是除了自己知道宇宙人生真相真理，还教化别人让别人知道宇宙人生真相真理，同时觉行达到无上正等正觉（无比完全的智慧、觉悟）级别的人，称为“佛”。（这些是大乘佛教的说法，至于小乘佛教怎么说，以及大乘佛教与小乘佛教的区别，在这里就不展开了，有兴趣的朋友可以自行查阅相关资料。
“阿罗汉”、“菩萨”、“佛”，此三个果位除了可以作为对有肉身躯体的人的称呼，也可以作为对此三者“涅槃”（此三个果位的人，身体灭亡时，不叫“死”，叫“涅槃”，与死有区别)后的称呼。那么此三个果位的人“涅槃”后，是什么呢？在这里，我只能说，是一种非物质的存在。这种非物质的存在在佛教中即不叫“灵魂”，也不叫“神”，叫“如来藏”或“阿赖耶”、“阿赖耶识”等，这三种叫法有的说是一样的，有的又说前两者一样，但最后的“阿赖耶识”有一个识，就不一样了，说“阿赖耶识”是普通人死后轮回的载体，与三个果位的“觉悟者”涅槃后的载体有区别等等。总之，此三者进入“涅槃”后，即不是鬼，也不是神，他们依然是“觉悟者”，是一种非物质的存在。
在这里我们必须明确一个观点，就是“觉悟者”中的“佛”，虽然已证得无上正等正觉（无比完全的智慧、觉悟），但却不是“神”，不能主宰世界上的事物，但他就像老师，可以教化别人，告诉别人宇宙人生的真相真理是什么样。那么宇宙人生的真相真理是什么呢？请继续往下看。
三、“缘起性空”是什么？
“缘起性空”就相当于是佛教的世界观，这四个字可以拆开成“缘起”与“性空”两个词。
“缘起”主要是指宇宙万事万物的产生与消亡都是由因缘和合所生起，也就是说都有原因与条件，有因果关系的。具体的因，也就是因缘，以下会讲到。那如果要问为什么会有这个因，佛教会说这个因，其实是前面那个因的果，如果一直问下去，第一因是什么？那佛教也回答不了。其实这个问题任何宗教哲学科学都解答不了。比如你问基督教：上帝是怎么来的？它最多只能说上帝本来就存在。如果问科学：宇宙为什么会大爆炸？那用科学肯定也解答不了。
“缘起”其实有点类似道家说的“道”，也有点类似哲学家叔本华的著作《作为意志与表象的世界》中说的宇宙的“意志”。
“性空”是指由“缘起”所生起的万事万物无自性，其本性是空有的。这里的空有，不是指什么都没有，而是指不是固定不变，无常的意思。比如地球上建的房子，本来都没有的，建起来后也会不断地被拆除，不断的消失的。任何事物都是这样：就地球本身、太阳、太阳系、银河系，以及整个宇宙，原来都是没有的，之后也会不断地变化、不断地消亡。还有，从现代物理学，物质的最小单位已到夸克，据说夸克也不是最小，再分下去几乎接近“无”了，佛家说的“性空”与道家说的“天地万物生于有，有生于无”也有几分相似。佛经中很多讲的都是与“性空”有关。由此可见，“空”对于佛学是非常重要的内容。
接下来细说一下“缘起”中的“因缘”。百度百科解释：“因缘（佛学术语）。一物之生，亲与强力者为因，疏添弱力者为缘。例如种子为‘因’，雨露农夫等为‘缘’。此因缘和合而生米(果)。”
因缘法表现在有情生命的流转上，称为“十二因缘”；表现在世间事事物物的生成上，则称为“因缘所生法”。我们重点来了解一下“十二因缘”。以下摘自百度百科：
在《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》中，普光正见如来对颠倒女人宣说了十二因缘：
1、无明：就是不明，乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了，因而妄生一切执著，此谓“无明”；
2、行：造作义，指一切行为，即依无明所造的善恶业；
3、识：业识，此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎；
4、名色：名指心识，色指形体。由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。
5、六入：即“六根”。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名“六入”；
6、触：即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触；
7、受：即领受。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之“受”，此即为对境所起的一种情绪；
8、爱：即贪爱。对于五尘欲境，心生贪著，此即为对境所起的一种贪染心；
9、取：即妄取，追取。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为爱染欲境的一种趋求。
10、有：即业。即有因有果，由前际因（爱取），生后际果（生老死），业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定；
11、生：即受生。以现在所作之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种活动；
12、老死：即老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。有生就不能不死，四大和合的身躯自然从少到老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。
四、“苦集灭道”是什么？
“苦集灭道”四圣谛(谛是真理的意思，圣谛就是神圣的真理)相当于佛教的人生观，这四字不是一个成语，要拆开成四个字，每个字都有它的含义，但前两个字“苦”与“集”可以组成一对，后两个字“灭”与“道”组成另一对。“苦”是说众生（佛教说的众生是指天人道、人道、畜牲道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道六道中的有情识的生命形态，我们肉眼能看得见的是人与畜牲）有很多苦，比如本书第二章“生命之苦”所说的各种苦。“集”是说招致“苦”的原因，烦恼与业力是苦的根源。“集”与“苦”二者可以组成因果一对。“灭”是说灭掉各种苦后达到的一种境界---“涅槃”。“道”是实现灭掉各种苦的方法与途径。“道”与“灭”可以组成途径与目标一对。
由此可知，苦、集、灭、道是佛教很重要的内容，佛教叫人修行就是依这四圣谛理论展开的。修行的成果就是达到“灭”即“涅槃”的境界（获得三种“觉悟者”果位之一），修行的方法就是“道”。达不到“灭”的境界，众生死后就会进入六道轮回，继续受苦。
【苦圣谛】：佛教对苦谛的划分常用的有“三苦”与“八苦”等不同的分法。三苦，即：苦苦、坏苦、行苦。八苦，即：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛（五取蕴）苦。三苦与八苦等只是分法不同，不是互相独立的意思。比如，实际上八苦中的苦也属于三苦中的苦。
以下有关三苦与八苦等具体解释摘自百度百科：
三苦
1、苦苦：苦受以及顺苦受的法。“受”有苦、乐、舍三种受，我们在生活中感受到苦。苦苦是指苦受。除了苦受外，还有引起苦受的种种法也是苦，被称为顺苦受法。比如你的手被火烧到，手痛是苦，而烧你的那些东西的作用也应该归于苦。我们会感觉到苦受是由嗔引起，我们要远离、要抛弃，但它又如影随形般地穷追不舍，所以我们觉得苦。八苦中的生、老、病、死、怨憎会五种苦属之。
2、坏苦：乐受以及顺乐受法变坏而引起的苦。我们享受快乐时，它却如朝露般的消失无影无踪，令人怀念，我们贪爱，就感受到苦，称为坏苦。使你感受到快乐的东西，称为顺乐受法，因为变坏所以苦。爱别离与求不得苦属之。
此苦苦与坏苦是由嗔、贪所引起的，此两种苦凡夫可以世间的智慧觉知之，称为世俗谛苦。
3、行苦：一切有为造作都是迁流变化，它包括苦苦、坏苦、舍受。我们不把不苦不乐受（舍受）当作是一种苦，但依行苦来看，它也是一种苦，原因是：“舍受”是不永恒地，它无常变化，舍受之后，乐受、苦受业接踵而来，因为它迁流变化，不能做主，不自在所以苦，此称为“行苦”。此种行苦愚痴的凡夫不知不觉，唯有圣人能觉知，称为圣义谛苦，五取蕴苦属之。
八苦
1、生苦：每个人都有生苦，但都忘记了。以人类来说，生时的众缘逼迫，就是苦。我们住胎时，子宫是最小的牢狱、胎儿手脚没法伸直、缩成一团，好像坐监牢，痛苦极了。此外，子宫里的种种不净，如羊水、血等，我们都得忍受，真苦；胎儿出世时，要从小小的阴道中钻出来，有如两座山压顶，母亲受苦，婴儿也受苦，这是每个做母亲的人都晓得的，所以婴儿一出世就大哭，苦不堪言；另外婴儿的皮肤很细嫩，一出世接触到冷热空气，身体好像针扎那么痛苦。此外，胎儿在母亲的肚子里，觉得比较安全，一出世就有如迷途般，无依无靠，苦到要死，怕的要命，所以生是一种苦。
2、老苦：我们的身心衰损，朽坏，生出种种的苦受，身体老化，慢慢的不听话，不中用；而我们的心逐渐没力，想东西也越来越迟钝，样样不如人，因而觉得苦不堪言；人老不中用，皱纹满面，腰弯背娄，老态龙钟，做不了事情，苦死。有些老年人在家无所事事，又担心被子女遗弃、孤寂与疏离难以挣脱，寻取温暖与亲情难得；年轻力壮时，高朋满座，意气风发，神采飞扬，谁也没料到晚年的境遇却是如此的孤单，寂寞与凄凉。
3、病苦：身体的四大不调，百病丛生，所以苦。病有种种，有些病很轻微，有些病很严重，有些暗病不容易查知，结果暴病而终。最可怕的是牙痛，痛到呱呱叫，家人都要让你三分，真正来讲，“吃”是病，贪东西也是病，但这些是属于心病，这儿讲的是身病。我们的身体有如机器，终归会变坏，变换就是病苦。
4、死苦：我们的寿命享尽，病逝，或是天灾人祸众缘逼迫而终。临命终时，死的境象令人难以忍受，恐怖之心油然而生。有些人死时，吓的面色变青，死相可怖；有些人在死时，不愿死去，双手抓的紧紧。如果有一天我们发觉双手不能动弹，一定苦的要命；人要死的时候，身体各部分慢慢的动弹不得，内心一定很恐慌，这就是死苦。大家都知道这生、老、病、死苦，甚至已经麻木了，无可奈何的接受；大家说反正都要死、想它做什么？但是没人讲反正要病嘛，理它干嘛？当你病了，会呱呱叫，病苦来时，就受不了。当死还没来临时，你嘴巴大，爱讲大话，当它来时，你就怕死。如果有人用刀指着你，你会吓的要命，那就是怕死---死苦；还没动到你，就吓到如此这般，等死期到来时，更不用讲了。
5、怨憎会苦：我们和冤家、仇人没办法避开，每每要见面，这就叫做怨憎会苦。比如一对夫妻，婚姻生活美满，恩爱，过后吵架闹翻了，但是为了儿女，夫妻之缘难断，必须天天见臭、面脸臭；或是打工仔，虽与老板不和，但为了家计，为了五斗米而折腰，天天要和不喜欢的老板见面；还有某些同事，跟你吵过一次架后，两人见面就不说话，因为某种业因缘，你不能离开他，天天要会面，这就是怨憎会苦。
6、爱别离苦：与至亲，相爱的人乖离分散，所以苦。因为某一些因缘，所心爱的人儿离你远去，你舍不得，所以感觉到苦。比如做父母亲的，女儿出嫁或是儿子出国留学，思念总在分手后开始，常挂心头。有的伤心流泪，哭哭啼啼；有的睡不着，吃不下。这些还不太严重，严重的是男女之间的情爱，相爱的人却偏偏被拆散，很多情侣就因此跳楼殉情。在西方有罗密欧与朱丽叶；在东方有梁山伯与祝英台，这些缠绵伟大的爱情故事，常使同情他们的人泪流满襟。
7、求不得苦：我们用种种办法与手段，希望获得自己所喜爱的东西或崇高的理想，但是结果还是得不到，这叫做求不得苦。它是最普遍的苦，因为人的欲望太多了，这样多的欲望我们没法实现或得到，所以是苦。
8、五取蕴苦：我们对五蕴（即是色、受、想、行、识五种身心聚合）的身心产生执著，称为五取蕴。取是执取的意思。五取蕴刹那刹那的生灭，它一直迁流变坏，所以是苦。
总结
在这三苦与八苦中，真正的苦是发生在于“行苦”，此苦唯有圣人能觉知。佛教所说的苦与世间人所说的苦不同；佛陀出家修道，所看到的并不是世间人所知的苦受、乐受的苦而已，佛陀所觉知的苦是：这个世间一切都是有为变化，终归变灭，不能自主故苦，此苦称为“行苦”。如果佛陀没有为我们阐述，我们凡夫对它是不知不觉的，因为我们迷在苦、乐之中。这个苦必须以智慧观察，所以初学佛者应以闻、思、修中的“闻慧”来了解“行苦”是一种苦。这个“行苦”并非“苦苦”与“坏苦”，而是因为不自在，就是苦。苦圣谛中最究竟的苦是“行苦”，如果没有它，我们可以想尽所有的方法，修各种福报，追求种种的乐受；如果福报很大，在天上或人间享受五欲之乐的我们，根本就不知道苦为何物，只知道乐，那么这个苦圣谛就没法成立。但实际上并不如此，这五欲之乐是包含在行苦中，因为它会变化、变坏；也就是说即使升天做天人，在天上享乐，但天福有享尽之日，乐报没了，苦报就接踵而来，所以“行苦”是真正苦之所在。
【集圣谛】：是招致“苦”的原因，由两方面原因造成，一方面是“业力”（行为、言语、思想等各方面所表现的能力），另一方面是“烦恼”（惑）。由烦恼引发和招集业力，生出种种苦。
以下有关业力与烦恼的解释摘自百度百科：
业力：佛法所说的业力，根据行为属性，有善业、恶业、无记业之分；根据受报与否，有定业、不定业之分；根据受报范围，有共业、别业之分；根据受报差别，有引业、满业之分。其中，善业、恶业分别由不同行为构成，比较容易理解。
烦恼：佛说我们有八万四千烦恼，所以教导我们以八万四千法门对治之。然而这个八万四千是表示多数，它说明众生有很多烦恼，我们不可能全部认识，只要认识主要的烦恼即可，它们是六根本烦恼以及大、中、小烦恼。在此只讲六根本烦恼。此是凡夫非常严重的烦恼，因为它引发其它烦恼的生起，所以称之为根本烦恼。六根本烦恼又称为十惑，它们即是：
1、贪：贪有很多种，普通来讲我们有财、色、名、食、睡五欲之贪，人类的一生就是在这其中打滚，虚度一生。因为我们贪著五欲，所以心甘情愿被他束缚。我们除了晚上睡觉，从早到晚为生活奔波，忙这工作，拼命想发财，这就是贪财。同时又追求种种名誉、地位；有些人又贪吃；到了某一段年龄有对色欲（淫欲）有种种的贪求，所以说我们的人生就是为了满足五欲而过活；如牛被人牵着鼻子走，我们也如牛一样被五欲牵着鼻子走，所以五欲的贪是烦恼。
2、嗔：就是生气的意思，这个生气有很多种类，人家骂你，不能忍受，起嗔心。嗔与贪刚好相反，贪是遇到快乐的境，你追求；嗔是遇到不快乐、不喜欢的境，你要抛弃它，但又丢不了，所以嗔。
3、痴：不明事理，是非不分，称为痴。不明事理就是对世间的因果道理不知不觉，好像人是怎样来的？死后怎样去？此外，对四圣谛、三宝的实、德、能，即是说对于真理的真实、三宝的功德、自己与他人能修行解脱等无知，都是愚痴。另一种愚痴就是对是非不分明，比如人家为你讲佛法，你不懂对或不对，人家跟你讲对的，你以为是错；人家跟你讲错的，你却以为讲对，这也是愚痴。
4、慢：就是傲慢、我慢。自己内心高举，看不起别人，称为慢。比如某人的儿子修完大学课程后，那个做母亲的就觉得了不起，到处向人炫耀；或是有人养了一只漂亮的狗，他觉得了不起，带着那只漂亮的狗招摇过市；或是向人炫耀自己的名、利和财产等，都称为慢。
慢的种类：
（1）、有些人很有能力，才华洋溢，高人一等，结果看轻别人。
（2）、有人的地位很高，你以为跟他平等，结果你觉得自己了不起。
（3）、自己比别人差，但不认输，却认为他人没什么了不起，我只是不做而已，这是慢的心里在作怪。
5、疑：对于佛法因果道理怀疑。
6、身见：执著五蕴的身心里面有一个我，乃至身心以外有我。
7、边见：执著断、常二见。就是说认为“我”是永恒的，就是执住“常”；认为人死后一了百了，什么都完了，这就是执著“断”。我们凡夫就是有这两种邪见，称为边见。
8、邪见：各种不正确的思想。它包括：对因果起不正确的知见，拨无因果；认为没有过去世，没有将来世，这些都是邪见。
9、见取见：执著我们的见解是对的，称为见取见。我们凡夫又一个很深的执著，认为我的见解才是对的，别人的见解都是错的，这叫做见取见。
10、戒禁取见：执著不正确的戒律，称为戒禁取见。比如有人放生，放鸡说以后不能吃鸡；放乌龟就说以后不能再吃乌龟，这其中没有因果关系，根本无此事，佛陀是根据因果道理来制定戒律，所以这是戒禁取见；甚至有人认为一定要吃素才能解脱，所以他吃素，这也是戒禁取见。菩萨道行者，为了避免因他吃肉而要杀害众生，所以吃素，这是一种慈悲心的表现，并非是为了要解脱而吃素，如果吃素能解脱，牛羊早都解脱了。
更有些人持牛羊猪狗戒，他们学习牛羊猪狗所做的一些行为；有些不吃这些众生的肉，好像兴都教徒认为牛是神圣的，所以不吃牛肉；某些教徒却认为，猪是肮脏的，所以不吃猪肉等，这些都是戒禁取见。
这六个根本烦恼（十惑）妨碍我们解脱生死，其中严重的三大烦恼是贪、嗔、痴，称为三毒；在这三毒中最严重的是贪爱。
【灭圣谛】：灭是指灭除惑、业、苦，断著贪嗔痴等无明烦恼，不再有造作之心，究竟不生，不生所以不灭，即是涅槃。“涅槃”这个词，我们前面有提到，以下是百度百科详细的解释：
涅槃：本寂之性体。人说：“即心即佛，是心是佛，除此之外，别无其他。”涅槃即性，性为体，心为用。涅槃即是本来、本真，或称“光明如来藏”。
1、涅槃之意义：涅槃是不生不灭之义。佛说涅槃是诸法实相，所谓“诸法空相，不生不灭。”实相即是真理，不是语言文字所能诠释，唯有智者亲自证悟方知；故说：“语言道断，心行处灭，非妄想凡夫所能臆测。”涅槃并非因缘所生，是无为，是没有造作的，并不是语言所能阐释的，不是常，不是无常，也不是断；不是苦，也不是乐，无相可得。既然什么都不是，为什么还有这回事呢？
2、佛陀演说涅槃的原因：因为世间所知的一切法，皆由因缘和合而生，皆是无明烦恼之产物，而我们因迷惑以为有的一切事物，它们的实相是非有非无（离有无）之不生不灭。我们凡夫所知道的生灭幻相，是迷惑而执著以为有的，本来没那件事，它不是有，也不是无。如果说有，就是执著常；如果说无，那就是执著断。我们凡夫一直在这相对的概念里打转，在讲涅槃时，佛陀不讲有、无，生、灭；他讲非有非无，不生不灭。而不生不灭又会使人误解为：除生、灭之外，还有一个不生不灭，那又是错误了。
凡夫所迷惑的生灭万法之中，具有不生不灭的本性，但是因迷惑而不知不觉，认为它是生灭的。比如我们观赏《释迦牟尼传》这部电影，从佛陀降生到他涅槃，这只不过是银幕里的变化罢了，里面并没有人在生，在死，那只是一些光影闪来闪去，在这些光影中，没有生也没有灭，没有这位圣者在生，在灭。而世间的真相也是如此，它本来是不生不灭，但是我们的智慧被烦恼所遮盖，就以为他有生灭，故唯有断除烦恼的圣者，才能证得这个涅槃。此涅槃并非是在生灭之法以外，另有一不生不灭之法可以证得；而是在生灭法之中，发现到不生不灭之真相，此才可称为证得涅槃。
这世间一切生灭无常，有很多人都不要，希望能摆脱它，到一个不生不灭的地方去。但是没有这样的地方，这个的地方就在生灭无常里面，它原本就是不生不灭的。因为我们迷惑，所以以为它生灭。当一个人觉悟之后，就会发现到：原来在这生灭万法之中，一切法的本性都是不生不灭。所以证悟的阿罗汉圣者，并没逃到另一个地方去，而是在这个世间体悟到一切万法本来不生不灭，称为证得涅槃。涅盘并不属于因果，所以涅槃并不是我们断除了烦恼后所得到的果报。《金刚经》曰：“实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”故佛陀证悟涅槃（成佛）时，无一物可得，阿罗汉证悟涅槃亦复如是。我们众生就是获得太多，这边拿，那边抓，“财产”太多，样样都放不下，所以没办法觉悟与解脱。如果有一天，我们觉悟到无所得时，即是断除了一切烦恼，那时就证悟涅槃了。
涅槃就是无生，无生所以不灭，所以涅槃有称为不生不灭。因为不生所以就非有，非有就不无，就是不是有，也不是无，故涅槃不属于存在或不存在。有很多人误解了涅槃，他们迷惑地问涅槃以后，那个人存在吗？他去了哪里？但是涅槃是无生，无生就没有灭，就不能称为有，也不能称为无。一个东西生出来，你称它为有，它灭掉了，你称它为无，没有生不能称为有，不能称为无。涅槃不属于有、无，就不能问涅槃者存在或不存在？存在或不存在是凡夫烦恼的概念。涅槃并没有一个人证到涅槃，因为觉悟涅槃的人一无所得，包括这个“我”，就是他觉悟到“无我”，既然无我，就没有我证悟涅槃。证悟涅槃就是没有烦恼的智慧，这其中无一法可得，就是这么一回事而已！
以凡夫的眼光来看，证悟涅槃者再也没有造作，他不求生，也不求断灭，他不会认为这个世间给他种种苦，要把它们断掉，他的内心没有执著与挂碍，寂灭清凉、（寂即是寂静不动；灭即是烦恼不生。）心行处灭，这和我们凡夫不同，凡夫的心无时无刻不住在一个地方造作，而证入涅槃者就没这回儿事。
【道圣谛】：道是出世间的因，解脱苦的方法，通往涅槃之路称为道。广义的说有三十七道品，狭义的说有八正道。
以下摘自百度百科：
修道的法门有很多，主要的有下列几种：
1、五停心：修习以下五种法门，能制止心内的过患，然后得定而引发智慧。
不净观---对治贪欲---观内身不净，除色身爱；观外身不净，除淫欲爱。
慈悲观---对治嗔恚---于怨亲等观，慈心与乐，悲心除其苦。
因缘观---对治愚痴---观生死中唯有十二因缘，其中无我，无作者，无受者。
界分别观---对治我慢---观十八界各界有各自之法，无有一合相之我。
数息观---对治散乱---数出入息，系心于息而得定力。
在这五停心中的不净观及数息观是修行入道的初门，合称为二甘露门。
（1）、不净观：观察自身与他身的不净，为了对治我们的贪欲，因为我们对身体有贪爱，这是一种烦恼，也是一个心病，佛陀就为我们开了一帖药方，叫做不净观，我们一眼看到某人就喜欢上他，是因为认为他漂亮、干净等等，那是因为我们的智慧被贪爱的烦恼所遮盖住，看不清楚真相，而不净观是告诉我们要看他不净的地方，比如他的皮、肉、血等，没有一样是干净的，皮肤流出来的是汗，七孔流出来的都是粪，是肮脏的。皮肤下的血肉是臭腥的，肚子里所装的都是粪便，所以我们的身体是“粪桶”，不是“饭桶”。我们最严重的贪欲就是淫欲---色欲，所以佛陀教导我们修不净观以破除之。（请参考《四念处》）
（2）、慈悲观：慈悲观是要对治嗔恨心，修慈就是要给众生快乐，修悲就是要拔除众生的苦。我们要经常作这个慈悲心的观想，慢慢地对于众生就不会嗔恨，生起怜悯之心，所以说慈悲观能对治嗔恚。
（3）、因缘观：观十二因缘以对治愚痴。在这十二因缘的流转中无我、无作者，没有受者。（请参考《十二因缘》）。
（4）、界分别观：我们观察十八界以对治“我慢”。眼、耳、鼻、舌、身、意六根以及六识，色、声、香、味、触、法六尘，称为十八界。我们个别观察它，里面没有一个我，这十八界合起来的一个整体，称为一合相，它也不是我，所以观十八界可以对治我慢。
（5）、数息观：称为阿那波那，译为持息念（数息）。修数息观对治散乱的心，我们的心如猴子般跳来跳去，所以要把它系在呼出吸入的息气上，慢慢的心就会平静下来。这五种修行方法称为五停心，它可使我们的烦恼：贪、嗔、痴、慢以及不定的心平静。
2、四念处：又名四念住，所谓身念住、受念住、心念住及法念住。
四念住是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。以四念处对治我们的常、乐、我、净四颠倒。
（1）、身念住---观身不净：观色身四大不净，乃至外境亦不净，以对治身体干净的颠倒想。
（2）、受念住---观受是苦：观六根所生受，及受的苦乐舍，三种皆是行苦，因为它无常变化，不能做主就是苦，所以观受是苦对治乐的颠倒。
（3）、心念住---观心无常：观六识心生灭最迅速，无有一念停留，我们的心念一念一念在那儿变化，佛陀说吾人之身还有几十年慢慢地发生变化，可是我们的心念一秒钟却不知道变化多少，所以佛陀教导我们要观心无常。众生执著这个世间有一个精神不变的我---心。这是一种颠倒，一种错误，这个心是变化无常的，并不是永恒不变，所以要观心无常。
（4）、法念住---观法尘及一切法无我、无我所，而我们执著有一个我，所以我们要观法无我。
四念处必须从观身不净，而观受是苦，然后观心无常，最后观法无我。因为身体的活动叫粗，受比较微细，心比受微细，而法是最微细的。（请参考《四念处》）
3、八正道：此八正道是道谛中最重要的修行方法。
（1）、正见：对事的如实知见，出世间的正见唯有在见道者最为清净；对宇宙人生生死与解脱之四圣谛理，智所证知，直窥实相。世间正见只是一堆经验所积累的知识，是通过名称、标志及事物的相貌与形状之正确分别罢了。出世间正见唯有通过修禅定及放下一切杂染心才能生起。若依多闻佛法而分别邪正因果，也能生起正见，所以正见由多闻、思维、修持得来。
（2）、正思维：没有贪嗔等烦恼情况下，依正见观察、思维，如理地作出决定，故又称为正欲或正志。由正思维才能做出正确之身口意业的行为。比如说蟑螂损害人类是害虫，我们应该杀它，如果这是正确的道理，那人类损害其他的众生，它们也应该杀我们！这是不正确的思维，因为这其中掺杂了“我”的烦恼，以人为中心，认为有损人类利益的是害虫，所以我杀它不要紧，它杀我不行！
（3）、正语：即戒止口之四恶业。
①、不妄语欺骗。
②、不两舌，搬弄是非；或发表引起两者间之憎恨、敌意及不和之言论。
③、不粗恶口骂人或苛刻、酷毒之讽刺等。
④、不作无意义及无利益之空谈或花言巧语---绮语。
不讲这四种话语就是正语；我们应该讲合理、真诚、以及和蔼可亲的话。
（4）、正业：不是正当的职业，而是正当的行为，即戒杀生、邪淫、偷盗等，行为善良，不侵害一切众生就是正业。于修道时，在行住坐卧中正念而住。
（5）、正命：以合法不损害他人的谋生方式来维持生命，乃至不贩卖众生、军火、杀生器具、醇酒、毒品或嫖赌等。若是出家众，则如法求衣服、饮食、坐卧具、病缘医药供身什物。
（6）、正勤（正精进）：精进努力离恶向善，即精进修道。这里的正精进专指修禅定而言。正勤有四，所谓四正勤即是：
①、未生善令生。
②、已生善令住。
③、未生恶令不生。
④、已生恶令灭。
（7）、正念：以世间法来说，不生邪恶之心念，称为正念，反之则是邪念。以修行来说即是忆念正法，如四圣谛、八正道、四念处及菩萨道等等修行方法为正念。于修道中不忘失所修的法，心念时时明了不忘失，比如念佛，对于念佛的境要明记不忘，这叫正念；如果念佛时想吃东西，是不正念，即使在念佛时想要去救人等好事，若不觉知心已随境转，也是失
去正念。这个八正道中的正念偏重于定学，即是你所修的法或境，要保持它，称为正念；如果没办法保持它，即是失去正念。
（8）、正定：心一境性，不向外驰散，正定有初禅至灭尽定，禅定时的用心不外两种情况：
①、止（三摩地）：即入定，心一境性，并非不起念，而是心念保持在
单一之定境中。
②、观（毗婆舍那）：于定中起智慧，用佛法观察实相。
修“止”能暂伏烦恼，但不能除去烦恼；修“观”则能除去所对治的烦恼。
【戒】：正语、正业、正命
【定】：正勤、正念、正定
【慧】：正见、正思维
总结：
1、在道谛中并没有祈祷，膜拜与仪规，因为这些不是正道。不过，对于教义不理解之初信者，由于宗教情操的需要，通过优美的习俗与仪式来引导他们走上这条圣道。
在小乘经典中注重正见，大乘经典中注重般若，所谓五度如盲，般若如眼。
有人认为正精进（正勤）不属于定学，修八正道时，每一道都要精进，然而对修解脱道者来说，八正道中的正精进应该偏重于修定、修正念、修智慧，并非在正业、正语、正命此三道中精进。一个修行人如果一直精进的修正语，讲好话，那他的心就不散乱了。
2、八正道有时又被解释为两种：一者、世间之八正道，即是正确生活之标准。二者、出世间之八正道，即是修解脱道之修行者所应遵行之生活标准。八正道是任何修学佛法之佛弟子皆应完成之生活方式，唯有八正道才能净化众生的身心。它是一条通过德行（戒）、理性（慧）与精神净化（定）而走向体证世间实相的途径。
五、“三界”、“六道”、“二十八天”是什么？
这三个在佛教中相当于是对宇宙的多维空间（这只是一种粗略比喻，因为有些我们肉眼看不见的不属于三维空间，六道中的“人道”与“畜牲道”都是我们肉眼能看到属于在三维空间中）进行划分。
先来说说“六道”，前面我们说过“六道”即：天人道、人道、畜牲道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道。什么意思呢？佛家认为，宇宙所有有情众生（就是一切有情识的生命形态，我们凡人能看得见的就是人与其它动物，植物、微生物等不算）有六种形式存在，分别存在于六个道中。这六道中的众生会经历生死，死后，还会再生，但再生时，会依据他原来所造的“业”决定他再生到哪个道中。比如，一个人，他做了很多善业，可能死后再生时，就再生到天人道中变为天人；而另一个人，他做了很多恶业，可能死后再生时，就再生到畜牲道中变为畜牲（除人之外的动物）。这样不停地生、灭、再生、再灭，就叫六道轮回。那么六道轮回的载体是什么呢？就是我们前面说过的“阿赖耶识”，佛教没有灵魂的概念，所以这个“阿赖耶识”不能说成灵魂。只有一种办法能解脱六道轮回，就是我们前面说的通过修行达到“涅槃”。“涅槃”后的三个果位我们前面也说过了。
接着，我们再来说说“三界”，三界其实是对六道进行再划分。
以下摘自百度百科，三界如下：
欲界：为地狱道、饿鬼道、畜牲道、阿修罗道、人道及六欲天（天人道总共有二十八天，其中在欲界的六天统称为六欲天）之总称。此界中众生贪于食、色、眠等诸欲。
色界：色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界淫、食二欲，而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有十八天。
无色界：唯有受、想、行、识四心，而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称四无色、四空处。
此三界之果报虽有优劣、苦乐等差别，但属迷界，系众生生死轮回之趣，故为圣者所厌弃。（《法华经·譬喻品》）
说完六道、三界，其实二十八天也都说了。也就是六道中的天人道总共有二十八天，其中六天在欲界中统称为六欲天，即：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。另有十八天在色界中，四天在无色界中。
以上对佛教中最重要最基本的知识做了简要介绍。以下讲讲基督教。
基督教
基督教在我们国内，有的专指新教，这样容易混淆，所以我们用基督教这三个字时，指广义的基督教，新教就以“基督新教”或“新教”来称呼。
基督教最主要讲什么？以下是与基督教有关的最主要内容：
一、唯一真神是什么？
我们前面说过，基督教的唯一真神是上帝耶和华，他是“天地万物的创造者和统治者”（百度汉语对“神”的解释）。基督教不同教派对这唯一真神称呼不一样，有的称为天主雅威，这不重要，都是指同一个对象就是了。这个唯一真神以三位一体的位格存在。即，圣父、圣子、圣灵。虽然有三个位格，但是却只有一位独一的神。其实这也不难理解，佛教里同一尊佛也有三身佛的说法。反正把多出来的当作本体的化身，化身也代表本体，这样就好理解了。圣父当然就是本体了，圣子就是耶稣（基督），耶稣是谁？说是上帝看到人类有原罪，无法自我救赎，于是就派他的独生子耶稣投胎（本是佛教用词，知道其意就是）到一个童女（后称为圣母玛利亚）身体里，其出生年定为公元元年（耶稣的出生年以及是否有耶稣这个人学术界有争议），出生地是今天的巴勒斯坦中部城市伯利恒。
“耶稣（公元1年---33年）为基督教的核心人物，在三十岁左右时开始传道，根据《圣经》记载，三十三岁左右时在罗马总督比拉多执政时受难、为了全人类的罪被钉死在十字架上，而后被门徒埋葬，第三天复活、并向门徒显现，四十日后升天，并预言他必要在世界穷尽的审判之日在光荣中降临，建立荣耀的天国，给善带来最后的胜利。”（百度百科）
圣灵是什么意思？百度百科的一段话是这样的：“因着上帝的恩典，圣灵是唯一能施行救恩使人重生的那一位；这救恩就是基督耶稣在十字架上舍命流血所完成的。圣灵住在信徒的心里成为我们的保惠师并使我们成圣。圣灵来是为了启示和荣耀主耶稣基督，引导我们进入一切的真理，并用公义和审判显明世人的罪。借着圣灵，所有的圣徒联合成基督的身体，在基督里所有信他的人被建成上帝的居所。上帝借着圣灵向人说话，其中的特殊启示就是圣经。”
二、创世纪、人类出现、原罪。（内容摘自百度百科“创世纪”、“原罪”，微整理）
神创造天地
（创世纪1:1~2:3）“起初， 神创造天地。”圣经旧约第一句话点明 ，是上帝用自己的能力创造了天地万物，紧接着陈列了上帝七天中的所创所为，前六天创造了组成万物的各种要素，第七天神安息了（安息日的起源）。
人类的创造和堕落
（创世纪2:4~3:24）当时上帝认为，应该有人类在地上为他掌管万物，于是他用地上的尘土照着自己的样子，创造了人类的祖先---第一个男人亚当。把他安置在东方的伊甸园，后来取出他身上的肋骨为他造了女人夏娃，做他的搭档和伴侣，让他们生养众多。
上帝在委派人类祖先（亚当与夏娃）做园丁的时候，明确的告诉他：只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。（他警告人类不要接近邪恶的东西甚至是它的知识）。那背叛上帝的撒旦（原天使之首），为了把人类拉到自己的阵营，变成蛇的样子，去引诱人类。
撒旦找到软弱的女人，说：“你们不一定死……你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。”女人被蛇的样子吸引了，没有拒绝蛇说的话。
显然，撒旦的游说取得了成功，女人仔细地观看了知善恶树，发现果子美丽动人，摘下一个来吃，果然很可口，又给她丈夫亚当吃。吃完眼睛亮了，发现自己是光着身子，便觉得羞耻，于是为自己做了遮挡的衣物。（撒旦成功让人类触犯了神的规定，让他们发现自己有罪了，又让他们学会了用自己的努力去遮掩罪过。）
很快耶和华发现了这件事，于是赶来处理这件事。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中躲避耶和华神的面（人类并没有选择认错，而是选择继续躲避）。当上帝提到该追究谁的责任这个话题，人类再次做出错误的选择，亚当推给夏娃，夏娃又推给那条蛇（撒旦），结果是谁都有错。
人类对于这次所犯的错误（原罪），承担了应有的惩罚，亚当和夏娃被赶出了伊甸园。
基督教认为，亚当、夏娃偷吃“禁果”，违背上帝的意志，是“亏欠了上帝的荣耀”，这罪遗传给后世子孙，成为人类一切罪恶、灾难、痛苦和死亡的根源。人一生下来，在上帝面前就是一个“罪人”。即便是刚出世即死去的婴儿，虽未犯何罪，但因其有与生俱来的原罪，仍是罪人。这“罪”与生俱来，故称为“原罪”。“原罪”是基督教教义、神学的根本，因为有了“原罪”，才需要“救赎”，才需要“救世主”，才产生了基督教。否定了“原罪”，就否定了基督的“救赎”，基督教就没有存在的必要了。
（摘录完）
“原罪”的说法，与先秦诸子中的荀子“性恶论”很像。
三、末日审判、复活、天堂、地狱。（内容整理自百度百科或百度问答）
“基督宗教认为，在世界终结前，上帝将要对世人进行审判，这就是末日审判。凡信仰上帝和耶稣基督并行善的人皆可升入天堂，不得救赎者则被丢入硫磺火湖中永远灭亡。”（百度百科“末日审判”）
以下内容是摘自百度问答，“基督教认为人去世后多久到天堂或下地狱？”回答者“唯梅子”。
先说基督新教的观点：
人都有原罪，而人通过自身的力量，是没有能力洗掉的。怎么办呢？
耶稣在十字架上，已经代替人类洗罪了。人要做的只是“信耶稣”，罪就被洗了。
既然信耶稣，就已经洗罪了，那么，死后就去乐园。
不信耶稣的，原罪仍然存在，那么，死后就去阴间。
在末日审判的时候，乐园里的灵魂，就复活了，就有了身体，去天国（天堂）。
在末日审判的时候，阴间里的灵魂，也复活了，也有了身体，去地狱。
至于灵魂需要等待多长时间，耶稣说：“那日子，那时辰，子也不知道，唯有父知道。”
再说天主教的观点：
人死后，灵魂首先经历私审判，私审判是根据“各人的行为”。（罗马书2：6）。
有大罪的，去地狱。
有功劳的，去天国（天堂）。
有小罪的，既不能去天国（天堂），也不能去地狱，而是去炼狱。
在炼狱中，小罪被补赎以后，就可以去天国（天堂）。
至于多长时间，那要看多长时间能补赎完罪恶，各人不同。
在这里我们可以看到，基督新教与天主教，念的是同一个圣经，信的是同一个耶稣，
但对圣经的具体理解，却有着天壤之别般的巨大不同：
基督新教的永生条件是：信耶稣的去天国（天堂），不信耶稣的去地狱。
天主教的永生条件是：是否真心悔改了，断恶修善达到了什么程度。
（摘录完）
补充：关于基督教中的生死观，有人认为，末日审判后，进入天堂的得永生，进入地狱的就是永死；有的说，进入地狱的将永远受罪；还有人认为，末日审判时，那些不得救赎者，不给其复活，就是永死。
四、基督教十戒。（摘自百度百科“基督教十戒”）
第一条：我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不
可有别的神。
第二条：不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物；不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
第三条：不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
第四条：当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息；所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
第五条：当孝敬父母，使你的日子，在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。
第六条：不可杀人。
第七条：不可奸淫。
第八条：不可偷盗。
第九条：不可作假见证陷害人。
第十条：不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。
五、关于圣经的旧约与新约。
圣经的旧约其实是犹太教的经典，是在基督教还没有产生之前就有了。基督教是从犹太教分离出来而产生的。基督教的经典除了圣经新约，也把旧约包含进来，所以有了圣经旧约与新约。
以下是百度问答内容：“《圣经新约》《圣经旧约》的主要内容分别是什么？”回答者“benzy1”。
旧约：从创世到等待弥赛亚（基督）降生。世界和人类的起源，人类犯罪和神的救赎计划，通过亚伯拉罕的后裔降生弥赛亚（基督）救赎人类，以色列民族与神交往的历史。
新约：从弥赛亚（基督）降生到使徒约翰从异象预见神的旨意大功告成。基督降生、在地上的活动、教导、预言、受难、复活，基督徒会众的建立和福音传播的过程，澄清若干重大教义信仰问题，使徒约翰预见的异像、撒旦被捆绑、乐园重建。
（摘录完）
圣经的旧约与新约都是经过长时间由多人完成的。具体情况，如有兴趣可以自查。
《人这一生》目录：
自序
一、生如夏花
二、生命之苦
三、贫穷与富有
四、爱
五、幸福
六、有生就有死
七、信仰
八、佛陀与上帝
九、一个无解难题
十、心归何处
欢迎关注本号阅读，祝大家喜乐安康！
