为讲述阳明心学要旨，笔者将王阳明传习录分类编辑为二十四个单元，加上早期的教条示龙场诸生，共二十五单元的教材，依此，可以将阳明思想有系统地呈现，以下说明这二十五单元的重点。
本教材以王阳明《传习录》文本为讲授的材料，重点在对阳明心学思想进行意旨阐述。王阳明之学以《大学》诠释为出，其致良知、知行合一诸说皆是出自《大学》概念，但其思路却是孟子学的，孟子学旨在于，对于良知固有的绝对信心，以及对于个人修养的直截要求。阳明学，一言以蔽之，要求个人立志做圣人之学。工夫发自心性内在，故而谓之心学。阳明心学，在指点弟子修养工夫方面，取得重大实效，故而天下景从，自其而后，明代儒学皆是阳明后学，迭至当代新儒家，阳明学亦是新儒家学者高视道佛、较劲西学的典范宗规。阳明学曾以其高昂的精神志节，席卷日本，成为日本帝国在东亚崛起的精神武器。阳明学在今日的倡导，宜在国人心性修养的志节砥砺上，人人立志做个君子，人人于心性上自我要求，要求事事利他，要求时时勘查良知，亦即念头上做工夫，每事问其价值利害，是利他的天理之路，还是从己的人欲之途？如此下工夫，凡是反求诸己，便是孟子学及阳明学的心学要旨。
二十五个单元及其要点如下：
01王阳明心境自述__答聂文蔚
聂文蔚的拜访，两人相谈俱感，归后来信，阳明更加心系，不知不觉将自己内心深处隐藏的胸怀，挥洒奉告，可谓得一平生知己而无憾矣。是以选为阳明心境自述，并为心学课程开篇。
02王阳明面对的时代问题___答顾东桥书
顾东桥以朱熹大学诠释先知后行之说，以为天下人寻一工夫次第的学习理论为基础，与王阳明强势论难，阳明之学诚屹立不摇，然而用力之惫态或见，关键就是阳明有他心中真正面对的时代课题，并非朱熹学问立说时之所对，阳明对时代、历史、政治的感受更为纤细敏锐，忧国之心几于屈原，欲拔天下之病痛，不能不下一大猛药，回答了顾东桥扎实有基础的学术争辩之后，不得已敞开心门，倾泻了万顷的心忧，后人以其文中所述之拔本塞源之说，编为王阳明拔本塞源论，诚阳明文选之精华篇章之一。选为本讲次书，以为时代课题之背景铺垫。
03心学进路的工夫心法___致良知
阳明以孟子良知良能我固有之为人性善的本体，将大学致知工夫理解为致良知工夫，成为阳明心学最核心的工夫心法观念之第一目。
04心学进路的工夫心法___知行合一
阳明以朱熹格物致知为闻见工夫，缺了知行合一的功效，遂重解格物致知为正物正心以致良知，从而格致诚正皆一即知即行之工夫，而创知行合一、知易行难之说，以为阳明心学核心之工夫心法之第二目。
05心学进路的工夫心法___格物致知
王阳明致良知工夫及知行合一立说的意旨本来十分清晰，唯此二说皆因大学文本诠释而来，其中最与朱熹批注意旨相异的，就是格物致知概念的解读方向，此二说不明，阳明心学不能成立，故而务必再三致意其说，格物致知论遂成为阳明心学工夫心法中最重要的观念丛之第三目。
06心学进路的工夫心法___止于至善
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，至善之说，与孟子性善论一贯，又为实践哲学进路的阳明心学之工夫极则，修道求学则必仁极仁、义极义不可，此善恶之间又是儒佛两家的几微之地，不可不辩。四句教及四无说即是辩之于此，是以止于至善乃阳明心学工夫心法要目之第四目。
07心学进路的工夫心法___圣人之道
作为天下第一等人，这就是年轻时候的王阳明心中所想所志之事，但一般人就是想想而已，王阳明却是身体力行奉献一生地从事于此，百死千难中体会至深，反观孔孟圣人之心，便体贴如己心，于是有关于圣人之述说甚伙，其中，成色分两说便是出于圣人之道的讨论，该文亦是阳明文选精华篇章之一，因此，论于圣人之道乃列为阳明心学工夫心法要目之第五目。
08心学进路的工夫心法__心即理
阳明唱心即理，程朱讲性即理，实有关涉交流之空间在，后人以为必损其一，形成哲学史上的大辩论。实际上心即理说就是说工夫境界的话头，性即理说就是说本体价值的话头，阳明以朱熹外理于心，唱心即理，后人不免于心即理和性即理说中大作对立文章。心即理亦成为阳明心学工夫心法的要目，编为第六目。
09心学进路的工夫心法__天理人欲说
朱熹讲去人欲存天理，阳明也讲去人欲存天理，大本大节中不能有别，天理人欲说也是阳明心学工夫心法要目之一，编为第七目。
10心学进路的工夫心法__人心道心说
并天理人欲说又有人心道心说，意旨相同，亦为中庸文本解读之旨，阳明亦多次论及，编为阳明心学工夫心法之第八目。
11心学进路的工夫心法__主一说
程朱讲敬存，讲涵养需用敬，而敬即主一之功，敬即本体工夫的操作型定义，主一即敬之操作型定义，此义，阳明用之亦然，不多不少正是朱熹之用法。列为阳明工夫心法要目之第九。
12心学进路的工夫指点
除以上九目之外，阳明随口言说的工夫心法尚有不尽的话头，以下节选之。重点在几句话说出了一番大道理，有点像智慧语录的格式，却不像前九目之配合大学文本诠释的理论，而形成一整套的系统。
13心学进路的工夫问答
阳明才高过人，理论透彻，实践到位，在教学现场上亦是直指人心，弟子每有疑问，常是一针见血，直透病灶，却多忠言逆耳。阅读阳明教诲弟子的问答之说，常使人自觉汗颜惭愧。以下所选，是将前述心学工夫落实于己身病痛上的实际疗程，与下一节机锋往来所选，同是阳明《传习录》最惊心动魄的急诊室加护病房医疗现场。
14心学进路的机锋现场
阳明授徒，颇似禅门师弟子间的机锋往来，问答之际不是知见交流，而是当下治疗，直刺弟子心性病痛之所在。以下所选，都是阳明与弟子在问答之际有多次往返的对话文本，透过来往之间，看到弟子的闪躲、规避、好辩、惊恐，以及阳明的自由挥洒与责心切切，真是血淋淋的圣学教学现场，遇上阳明这样的教授师，弟子内心世界，无一可逃，受其针贬之时，亦是最具疗效。本节所选，可以说是阳明文选中最精彩的一部份，读者自行阅读之际，若能不需解释就能立即明白，则读者已是阳明知音，剩下自己力学力行就能朝向圣位。
15心意相通的师弟问答___答欧阳崇一（非常优秀，全选。）
在阳明与弟子的问答往来之间，有被他责骂不已的如萧惠，也有不得不婉转启迪的如陆源静，但其中也有欧阳崇一，始终被阳明视为善学的及门好弟子，欧阳崇一和王阳明的问答语录，得见弟子几已达到师说的境界，但就差那么一点点，还有师父可以指点的小空间在，读其门下师弟子间的问答，才真是善问善答，心意相通的师徒两人。陆源静也是问了许多问题，又善于纪录，人们谓其善问，其实不然，都是书本上没有实战经验了书生议论，阳明已屡次责备，责其没有真正的见地。若欧阳崇一，则是实践到位，故而问题亦是精准，本身就是很好的智慧知见了。
16、捍卫朱熹学说正面挑战阳明大学诠释的师友辩难___答顾东桥书
阳明名气如日中天，各方论难亦随之而来，其中有善学朱熹理论者，亦来问难，个中之翘楚，当为顾东桥。顾东桥对朱熹理学所知甚详，所提问题也都切中要点，只是阳明之学乃《大学》新说，其心学进路的修养论《大学》解读，确能自成一家之言，因此也能应对不乱。所问之中，包括对《大学》文本的解读，对工夫次第和工夫入手的争辩，对闻见之知和德性之知的安排处理，集中在王阳明格物致知、知行合一说的对谈上。本节所选，所有问答之间都太学术性、理论性，不适合心学课程，倒适合写学术论文之用。
17、高手过招的师友问答__答罗整庵少宰书（绵里针，笑脸过招。）
除顾东桥外，尚有罗整庵的问难亦是针锋相对，唯后者的话头内敛，两人的思想交流中，没有火气，却更多的是客观的思辨，阳明招架之余，也是感动于对方的问学真诚。藉由罗整庵不带批判色彩的客观思辨，亦更能见出阳明心学宗旨的核心要点。
18、从个人风格上评价朱熹与陆象山
阳明学没有朱熹是出不来的，至少绝非现在面貌，关键在于阳明几乎就是冲着朱熹大学诠释理论一一对辩问难，而提出他的致良知、知行合一种种诸说的。然而，或许是为免心中不安，遂制《朱子晚年定论》一书，藉朱熹种种书信中与其心学工夫意旨相同的文字引文为据，说朱子有与自己相同的立场，以免自己辟朱太甚。除此而外，阳明所有《大学》文本解释都是与朱熹辩论而言说的，表面上说就是冲突不已。本节所选，则是有别于《大学》诠释诸说，选出阳明直接针对朱熹个人的风格评价，其中从不见阳明恶意喝斥的口语，反而是充满敬意的高重。可以说是「吾爱吾师，吾更爱真理」的写照而已。文末亦节选阳明评陆象山的一些话。
19、心学进路的道佛知见
阳明心学，就儒学界而言，有人视为两千年儒学的第一高峰，而在儒释道三教辩证的问题上，阳明心学，亦是尽收道佛之优点而无其缺点的顶峰之学。果其然呼？事实上，阳明确实有对道佛的知见话语，其内涵显现阳明大胆引用道佛名相入于儒学理论体系中，可以说是以儒学的世界观看道佛两家的名相，其中道佛的意旨不见了，这就是阳明融会三教的作法，理论上言，是不成功的。但是，其说虽不足以否定道佛以及辩驳道佛，却是最好的呈现儒学立场的材料，亦值得阅读理解。
20、心学进路的世界观
消化了道佛的世界观之后，阳明儒学的世界观却因此变得模糊了，他所提出的儒学理论，心学色彩最重，莫怪乎冯友兰说其主观唯心论的型态。然而，儒学世界观自孔孟以降，得言之若此呼？此诚阳明论说太过之失，亦有意旨不明之处，可以说，两千年儒学是朝阳明学走？还是朱熹学走？若就世界观而言，朱熹辩鬼神，理论上说其不存在，朱熹理气论，明说了现实世界的存有结构。若就工夫论言，阳明讲工夫入手、本体工夫最为畅透，朱熹讲工夫次第明白严谨，其实都是儒学的好去路，若一意高扬王学贬抑朱学，其结果就是留下了本节所选诸文的世界观话语，究竟如何解读的问题？若要依据扬明话头再去申述，就是牟宗三所走的路，主观唯心论的境界形上学。此处已进入当代新儒学的一大辩论议题矣。本人之见，阳明这些话，就当作他讲过头了的话吧，不要再去发挥创作了。否则，儒学的面貌模糊了，三教同异之辩也不成其理了，世间只剩儒学一支，道佛义理淹没，其实是误解不明而浪费资产了。
21、心学进路的经典诠释__论语篇
阳明的及身实践是儒学史上的第一人，但他的学力洞见却也是常儒所不及，阳明的学术，主要在《大学》的重新诠释，但对于《论》《孟》《庸》《易》亦是功底深厚，本节选其《论语》文本讨论的若干条文。文中见出，阳明有一种绝对理想主义的政治哲学心态，论于蒯聩与辄的父子争国事件，清澈如阳明子，便是父子相让而最终由辄立位，惜乎王阳明之所说，对结果与过程皆非历史史实，而是阳明的道德心境而已。其它条文，也都可以见到王阳明特殊的道德心法进路，来解读论语意旨。
22、心学进路的经典诠释__孟子篇
阳明学毫无疑问是孟子学，孟子学意旨重点在于性善论以及工夫论，阳明以《大学》诠释发挥孟子学，概念都是《大学》《孟子》共通的。因此阳明的孟子学亦是最为可观，本节选录阳明论于孟子文本意旨解读若干条，重点还是在工夫论上。包括集义说、必有事焉说、立志说等等，其中，尽心知性知天、存心养性事天、夭寿不贰修身以俟之解读，又正与朱熹有异，可以说从经典诠释角度言，阳明学表面上是《大学》之学，骨子里却真真正正就是孟子学。因此，最后落实在他的孟子文本诠释意见上，正是必须收尾的要点。
23、心学进路的经典诠释__中庸篇
陆象山以「不知尊德性，如何道问学？」贬抑朱熹，阳明则有自己的《中庸》解。程朱以「未发涵养、已发察识」为工夫次第，阳明则以「涵养是涵养那察识底，察识是察识那涵养底」说之。朱熹说戒惧是未发工夫，慎独是已发察识工夫，阳明辩之。可见，《中庸》文本经程朱深入发挥之后，依然是阳明论学的要紧之地，其中，未发之中即是良知之地，阳明亦处处用之于良知教中。此外，阳明亦合性道教于一义之中。朱熹说《四书》阅读次序以《大学》、《论语》、《孟子》后《中庸》，本讲次也以阳明《中庸》之解为末。圆满结束。
24、王阳明：大学问
这是王阳明针对《大学》文本解读的自问自答之撰文，弟子钱德洪以为本文宗旨是所有王门弟子初学的教本，阳明殁后，弟子编辑出版，视为阳明风范的经典，《大学问》一文，也是阳明文选中的精华之文，列在本课程终篇之前。意旨清晰完整，学习效果圆满。
25、教条示龙场诸生
本文是王阳明年轻时被贬官至贵州龙场担任驿丞时，不忘教导当地青年学子的讲学内容，王阳明提出立志、勤学、改过、责善四大要旨，简单明了。正是本课程最后最佳的警语。
本教材将阳明《传习录》列出二十五个单元，每个单元之内的次序则仍依《传习录》编次之序，以利搜查。本课程已经在上海抱朴堂阳明心学系列在线课程讲述过了，欢迎大家搜寻观赏。
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杜保瑞，著名学者，台湾大学哲学博士，现任台湾大学哲学系教授。
中国青年团结会会长 、淡江大学中文系兼任讲师 、佛光山佛学研究所授课教师、 慈明佛学研究所授课教师 、华梵大学哲学系副教授、 华梵大学课外活动组组长、 华梵大学哲学系主任、 华梵大学文学院院长、 中国哲学会秘书长、中华民国易经学会理事长 、台湾大学学务处课外活动组主任、 台湾大学文学院佛学研究中心主任、 台湾大学学务处副学务长 、台湾大学学务处学务长、 佛光山丛林学院授课教师 。
论文有《刘蕺山的功夫理论与形上思想》，（台大哲学所硕士论文1989年02月）、《论王船山易学与气论并重的形上学进路》（台大哲学所博士论文1993年06月）等。
著有《庄周梦蝶》、《反者道之动》、《功夫理论与境界哲学》、《基本哲学问题》、《北宋儒学》、《刘蕺山的功夫理论与形上思想》、《论王船山易学与气论并重的形上学进路》、《南宋儒学》、《中国哲学方法论》等。
