《正蒙》是北宋张载最具代表性的一部著作，从各个方面阐述了他的哲学观和道德观。张载其人，流传最广的就是
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的四句教，成为后世文人志士的榜样。前文已介绍了《正蒙》的第一篇、第二篇，今天我们来了解一下他的第三篇：“天道篇”。
天道篇的基本思想
张载在前两篇分别阐述了他的一元论的哲学观和一气运行的宇宙观。这一篇，他接着阐释“天道观”。并且从形而上的哲学观念推及圣人品格的准则，意图为世人讲述至大至公的最高理想。
他认为天道包容万物，体物不遗，不言而行，不怒而威，生发鼓动万物而不忧，而能神化变通。这与他的一元论、一气论是互相统一的，而且以非常恢宏的气势说出一句“形而下者，不足以言之”，显示出他对于天道思想理解的透彻，是超越二元辩论的狭隘疆界的。
“天体物不遗，犹仁体事无不在也。‘礼仪三百，威仪三千’，无一物而非仁也；‘昊天曰明，及尔出王，昊天曰旦，及尔游行。’无一物之不体也。”
进一步，他将天道的思想推及于圣人，也就是试图通过阐明天道而建立人本的思想准则，那就是“大公无私、无为自正，至诚则明”的圣人理想。以此来恢复间断了一千多年的儒家正统。
那么他心目中的圣人是什么样的呢？
圣人以神道设教而天下服
张载认为天不思而神，化育万物，那么圣人也应无所为，“以神道设教”。“神”在第一篇中已经说过，不是迷信的神祇，而是讲“天”的作用为“神”，天为体，神为用。以神道设教的意思，即是无为而大化，圣人不言而教，不行而成。因为“仁”的最高表现应该是完全的合于天道，那么就不应以耳目见闻的差别而作为行为的原则，因为那样会形成偏见，即远离了“仁”。
“天不言而四时行，圣人神道设教而天下服。”
“天不言而信，神不怒而威。诚故信，无私故威。”
“圣不可知也，无心之妙，非有心之所及也。”
“天之知物不以耳目心思，然知之之理，过于耳目心思。”
所以圣人应该怎样作为呢？恰恰是无为。“无心”，“至诚”，“无私”，有感而无隐，心地质直，无邪曲。所谓无事则无心而悠然自得，是体于仁；有事则纯以天心发动，感而应之，是行于义。因为始终保持真诚，所以言行必信；因为无私无伪，所以威神赫赫，行动必果。
“天道四时行，百物生，无非至教；圣人之动，无非至德，夫何言哉！”
“上天之载，有感必通；圣人之为，得为而为之应。”
“圣人有感无隐，正犹天道之神。”
“贞明不为日月所眩，贞观不为天地所迁。”
所谓“化而裁之，推而行之，神而明之，默而成之。”
默察天地、四时、昼夜、阴阳的变化而裁断事物的发展规律，根据其规律而顺其行，因为始终合于天道，所以自心神而明，充满智慧，存于德行，默默地完成该做的事，除此之外，还有什么需要做的吗？没有了。
一个人该吃饭就去吃饭，该睡觉就去睡觉，看见危险知道躲避，遇见弱小懂得照顾，遭受强暴敢于抗争，哀乐发于胸中而或歌唱或哭泣，这样不就是很自然的吗？一个人不会因为利益的权衡而失掉本心，不会因一念自私而罔顾仁义，纯正而有节，还需要有什么过分的要求呢。
所以圣人也是这样，无法用一种生硬的规则去衡量他，限制他。他只是纯粹的顺应于天，心质直而无曲，诚而明，如此而已。
圣人以神道设教，即是以自然之道来要求自己，从而影响别人。那种影响，是感化，而非强制的有为的做法。这即是张载的“圣人之道”。
大道无象，言语道断
张载的“天道观”是朴素的，自然的，因为他认为天道即在民心，“天视听以民”。而民心是影响我们这个社会发展最重要的因素，民心的向背，关乎社会的稳定还是动荡。只有民心顺从自然，远离邪曲，社会才会向着好的一面发展，因为“
帝天之命，主于民心而已焉。”而世人虽然听说过“道之自然”，只是并没有认识了解到自然的真实内在的体性罢了。而人一旦明白了那形而上的“天道”，了解了它的意思，知道了它的名字，也就可以把握它的变化，当体会到那形象不足以描述的“天道”时，语言名字也就没有用处了。
至此，他的“天道观”已经讲完了。
结语
《正蒙》的第三篇“天道篇”内容比较短，但每一句都非常的深刻，张载通过对“天道”的阐明，而推及于圣人，最终归之于民心，可以说真正的符合本文开头他所讲的那四句圣言。——“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
而每一个普通的平凡的人，能够了解到我们的先贤那种博大而宽广的心地和精神，并且能深加体会，应用于自身，当是我们的荣幸。而每个人向着诚信公正靠近一步，我们的社会也就向好的方向迈进一步，这也应该是我们每一代人的责任。
本文作者：鱼生
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