當你孤獨寂寞時，閱讀可以消遣。當你高談鬧論時，知識可供裝飾。當你處世行事時，正確運用知識意味著力量。有實際經驗的人雖然能夠辦理個別性的事務，但若要綜觀整體，運籌全局，卻惟有掌握知識方能辦到。
求知太慢會弛惰，為裝潢而求知是自欺欺人，完全照書本辦事會變成偏執的書呆子。
求知可以改進人的天性，而實踐又可以改進知識本身。人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽。實習嘗試則可檢驗修正知識本身的真偽。
讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養，邏輯修辭使人善辯。總之，“知識能塑造人的性格”。不僅如此，精神上的各種缺陷，都可以通過求知來改善——正如身體上的缺陷，可以通過運動來改善一樣。例如打球有利於腰腎，射箭可擴胸利肺，散步則有助於消化，騎術使人反應敏捷，等等。同樣，一個思維不集中的人，他可以研習數學，因為數學銷不仔細就會出錯。缺乏分析判斷力的人，他可以研習經院哲學，因為這門學問最講究繁瑣辯證。不善於推理理的人，可以研習法律學，如此等等。這種頭腦上的缺陷，可以通過求知來療治。想提高自己記憶力的人，只有在記憶上多下苦功，才會取得長足的進步。
喜劇大師埃諾肯並不是一個頭腦敏捷的人，但他那逗人捧腹的本事是獨一無二的。他的這一特長，在他的努力下不斷地得到了發展。為了使人們發出愉快的笑聲，他常常琢磨以怎樣的表情和動作才能達到預期的效果。為此，他每天都要在鏡前進行練習，反覆揣摩。正是這種刻苦訓練的結果，才使得他的技能得到了特殊的發展，他才表現出瞭如此高超的技藝。這種體驗，就是一般的凡夫俗子也曾有過。
大竹純一郎從少年時代起，記憶力就特別差。文字怎麼也記不住，英語單詞更是令人頭痛。在這方面，他恐怕是班裡最差的一個吧。從師範學校畢業後，大竹純一郎便自學《植物學》，並希望能夠通過文部省的審定考試。但是，“分類學”依然令他生畏，因為需要一一記住各種植物的名字。
起初，採集到的二三十種植物，需要一週多的時間，大竹純一郎才能記住它們的名字並做好標本。但後來，經過兩三年的反覆記憶與刺激，他在這方面的能力有了顯著的提高。上山採集標本，看到三五十種植物一個小時左右就能把它們的名字全部記住。5年後，大竹純一郎參加了考試，為記往熱帶植物的實物，他提前了一天到了東京，在野外博物館，他看到了陳列在那裡的從未見過的200多種熱帶植物，從上午10點到下午2點左右。大竹純一郎便全部記住了它們的名字。第二天考試時，主考官中井猛之進博士拿出一個芒果，問他這叫什麼，大價純一郎不僅想起了博物館中陳列的芒果：就連官旁邊的植物名字也了起來，所以他一下子就說對了。因此，記憶力也是越用越強！由此想到，無論男女老少，都應養成愛動腦筋的習慣。機體越用越發達，但它是有限的，而頭腦的進步與發達卻是無限的。古人云：“無論才能有多大，若怠於有意識地發揮，也不會有所長進。”這實在是至理名言。
阿西莫夫是美籍俄國人，世界上著名的科普作家。他曾經講過這樣一個關於自己的故事：
阿西莫夫從小就很聰明，在年輕時多次參加“智商測試”，得分總在160左右，屬於“天賦極高”之列。有一次，他遇到一位汽車修理工，是他的老熟人。修理工對阿西莫夫說：“嗨，博士，我來考考你的智力，出一道思考題，看你能不能回答正確。”阿西莫夫點頭同意。修理工便開始說思考題：“有一位聾啞人，想買幾根釘子，就來到五金商店，對售貨員做了這樣一個手勢：左手食指立在櫃檯上，右手握拳做出敲擊的樣子。售貨員見狀，先給他拿來一把錘子；聾啞人搖搖頭。於是售貨員就明白了，他想買的是釘子。聾啞人買好釘子，剛走出商店，接著進來一位盲人。這位首人想買一把剪刀，請問：盲人將會怎樣做？”阿西莫夫順口答道：“盲人肯定會這樣—”，他伸出食指和中指，做出剪刀的形狀。
聽了阿西莫夫的回答，汽車修理工開心地笑起來：“哈哈，答錯了吧！首人想買剪刀，只需要開口說‘我買剪刀’就行了，他幹嘛要做手勢呀？”阿西莫夫只得承認自己的回答很愚蠢。而那位修理工在考問他之前就認定他肯定要答錯，因為阿西莫夫“所受的教育太多了，不可能很聰明(smart)”。
一位數學博士的速算能力在“自痴天才”面前凸顯蒼白；一位語言大師肚子裡的俏皮話遠遠不及大字不識的老農；建築師面對蜜蜂造窩發桌；大詩人對不了村姑的山歌……
由此看來，影響創意思維素質的因素是多方面的，我們平時經常強調教育對創意的意義，其實，除了教育之外，還有不少別的因素值得我們探討：分數的高低並不能決定智能的一切，當然更不能決定一個人的未來。許多人都說，人的腦子好壞是天生的。其實，這種觀點大為謬誤。按心理學講，想象、構思、發明，乃至記憶人皆有之。東京大學名譽教授乙竹巖造博士說：“人的腦力，是與遺傳、環境、教育三大因素有關的。而最重要的一點則是要有意識地在某方面用腦。
學會學習，就是要學會正確使用大腦，會用大腦，就會適應社會生活的變化發展。
