金丹理論
1. 無極
無極是大道，是宇宙之始。
大道無名、無形、無色、無味、無問、無應，其大無外，其小無內，視之不可見，聽之不可聞。
無極是寂靜之體，如如不動。
修行者法身得成，法身由太極境界隱入無極的境界，由動而靜，與無極合一，由真一歸於真零，由真空妙有之境界入於寂靜的大涅槃境界，而得究竟涅槃。
2 太極
太極者，無極而生。
太極得成，是道生一，而成真如，此乃無中生有，無極之寂靜生中道也。
太極得一，以一為心，此心乃天心，天心乃真如之心。
太極得一，以一為虛空，以虛空為真空。這是天地未分之前，混元一炁的狀表。
如圖所示，此圖為太極運動圖，簡稱太極圖。
3. 兩儀
兩儀者，陰與陽也。
太極生兩儀，由絕對的一，生出相對的二，生出天與地，天為純陽，而地為純陰。由一生二，此乃真如自性流露，隨緣流出法流。
4. 四象
兩儀生四象。
四象者，老陽、老陰、少陽、少陰，又曰青龍、白虎、朱雀、玄武。
5. 五行
四象定位則五行分。
五行者，木、火、土、金、水。
在五方，則為東、南、中、西、北。
在五象，則東木為青龍、南火為朱雀、中土為勾陳、西金為白虎、北水為玄武。
在五色，則東木色青、南火色赤、中土色黃、西金色白、北水色黑。
6. 先天八卦
四象生八卦。
八卦者，乾、坤、坎、離、艮、兌、巽、震八個卦象。八卦又曰八方位，乃東、東南、南、西南、西、西北、北、東北。
如圖所示，此圖為先天乾坤運動圖，乃先天陰陽消長圖，簡稱乾坤圖。
7. 後天八卦
後天八卦源自先天八卦。
先天乾坤互交，乾失中陽而入於坤體中，坤失中陰而入於乾體中，於是，乾變離，而坤變坎，先天失，而後天成。
後天八卦，離主天，坎主地。天地往來，陰陽交媾，萬物得生。
後天離卦外陽而內陰，陰坐主位。坎卦外陰而內陽，陽陷陰中。南火之陽已非純陽，乃是陽中有陰；北水之陰已非純陰，乃是陰中有陽。自此，你中有我，我中有你，陰陽互根。
如圖所示，此圖為後天坎離運動圖，簡稱坎離圖，主要表現陰陽互根、互動及其消長的關係。
8. 天干
東、南、西、北、中，乃五方。
五方得五帝主理，分為東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝和中央黃帝。
五帝各生二子，陰陽各一，共為十子，此十子乃十天干，分別為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。如圖所示，乃是天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，地六生水，天七生火，地八生木，天九生金，地十生土。天一之水為壬水，乃是陽一；地二之火為丁火，乃是陰二；天三之木為甲木，乃是陽三；地四之金為辛金，乃是陰四；天五之土為戊土，乃是陽五；地六之水為癸水，乃是陰六；天七之火為丙火，乃是陽七；地八之木為乙木，乃是陰八；天九之金為庚金，乃是陽九；地十之土為己土，乃是陰十。
陽為氣，陰為液。
天與地，水與火。天之水，乃天一之壬水；天之火，乃天七之丙火；天水與天火，一與七，其加數為八，此乃天之一個八。地之水，乃地六之癸水；地之火，乃地二之丁火；地水與地火，六與二，其加數為八，此乃地之一個八。天之一個八與地之一個八相加，其得數為十六，十六以兩算之，乃古時一斤之數，喻為一炁，即陰陽還源之數，由陰陽之二還源為太極之真一。
9. 地支
日、月、天、地運轉，一年一周天分春、夏、秋、冬四季。一日一周天分子、午、卯、酉四時。
陰陽在一周天的消長變化，主要得力於中央土統籌於金、木、水、火四維。一周天所生的十二種陰陽變化的卦象分別為子、醜、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戍、亥。這十二卦象變化就是十二地支，也稱十二消息，或十二時辰，是與甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干相對而言的。
在一周天中，十二時辰的陰陽變化分別為腎水之亥時與子時，其中亥時為陰水，子時為陽水；肝木之寅時與卯時，其中寅時為陽木，卯時為陰木；心火之己時與午時，其中己時為陰火，午時為陽火；肺金之申時與酉時，其中申時為陽金，酉時為陰金；脾土之丑時、辰時、未時與戍時，其中丑時與未時為陰土，辰時與戍時為陽土。
10. 四時‧五行
四時者，年之四時為春、夏、秋、冬，日之四時為子、午、卯、酉。
五行者，木、火、土、金、水。
當五行在四時中運轉時，五行同時也在人體中運行。
五行相生由水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。以相生關係言之，生者為母，被生者為子。腎氣生肝氣，腎為肝之母，肝乃腎之子。肝氣生心氣，肝為心之母，心乃肝之子。心氣生脾氣，心為脾之母，脾乃心之子。脾氣生肺氣，脾為肺之母，肺乃脾之子。肺氣生腎氣，肺為腎之母，腎乃肺之子。所以，相生乃是子母關係。母與子之關係乃是氣與氣之關係，即以母氣生子氣，則子氣由弱而旺，而母氣則由旺而弱，此謂氣傳子母也。
五行相剋則是水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。以相剋關係言之，克者為夫，被克者為妻。腎克心，腎為心之夫，心乃腎之妻。心克肺，心為肺之夫，肺乃心之妻。肺克肝，肺為肝之夫，肝乃肺之妻。肝克脾，肝乃脾之夫，脾乃肝之妻。脾克腎，脾乃腎之夫，腎乃脾之妻。
所謂克者，乃是制伏之意。被克者，乃是被制伏之意。以氣克氣，則氣由旺變弱，而陰則轉盛。
在時，五行是由水生木，腎生肝，冬季生春季，此是相生之關係，是於陰中起陽，此時氣溫由寒冷變為溫暖，使萬物得以出生。繼之由木生火，肝生心，春季生夏季，以陽生陽，陽中有陽，氣溫由溫暖變為炎熱，則使萬物得以成長。
由夏季而秋季，陽極生陰，由心至肺，乃是火克金，心克肺，由陽生陰，肺氣轉弱，肺陰趨盛，乃至陽中陰半，氣溫由炎熱變為秋涼，使萬物得以成就由秋季至冬季，以金生水，肺生腎，以陰生陰，陰中有陰，氣溫由秋涼變為寒冷，則使萬物滅亡。
在人，五行相生則由水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。以子母之關係言之，則腎氣生肝氣，肝氣生心氣，心氣生脾氣，脾氣生肺氣，肺氣生腎氣。五行相剋則是水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。以夫妻之關係言之，腎氣克心氣，心氣克肺氣，肺氣克肝氣，肝氣克脾氣，脾氣克腎氣。所以，腎是心之夫，肝之母，脾之妻，肺之子。腎於內則為骨，現於外則為發，以兩耳為門戶，得肺所生則旺盛，生肝則變弱，受制於脾而又制於心。肝是脾之夫，心之母，肺之妻，腎之子。肝於內則為筋，現於外則為爪，以雙目為門戶，得腎所生則旺盛，生心則變弱，受制於肺而又制於脾。心是肺之夫，脾之母，腎之妻，肝之子。心於內則為脈，現於外則為氣色，以舌為門戶，得肝所生則旺盛，生脾則變弱，受制於腎而又制於肺。脾是腎之夫，肺之母，肝之妻，心之子。脾於內則為藏，而養肝、肺、心、腎，現於外則為肉，以口為門戶，得心所生則旺盛，生肺則變弱，受制於肝而又制於腎。肺是肝之夫，腎之母，心之妻，脾之子。肺於內則為膚，現於外則為毛，以鼻為門戶，得脾所生則旺盛，生腎則變弱，受制於心而又制於肝。
人之一生，有如四季之變化。少年之時如春天，正在成長，乃陽中生陽，根元鞏固。此時修持，若專心一志，則事半功倍，要達大乘，成就法身，如襄中探物，唾手可得。
人到中年，人生痛苦遍嘗，身體疾病增多而開始追求清靜，生命開始由盛夏進入秋天，乃陽中生陰，已覺陣陣涼意。此時修持，先補不足，勤於靜坐與練內氣，使之完備，然後下手修煉法身金丹，使之返老還童，要達大乘也不是一件難事。
及於晚年，血氣衰弱，疾病纏身，雖看破紅塵，有心追求大道，然心有餘而力不足，生命由秋天入於冬天，陰中生陰，陽氣不足。所以，晚年修行先需救護身體，及練內氣以補不足，然後才煉小乘法，小乘法有成後則進入中乘法，修煉使之返老還童，至於能否達到大乘而至究竟則要看自己之造化了。晚年修行，難得者，活子時也。活子時，即坎宮起元陽是也，元陽即拙火也。
11. 五氣朝元
木、火、土、金、水為五行。
肝、心、脾、肺、腎為五臟。
每髒各有陰陽，陽為氣，陰為液。
子時一陽生，木、火、土、金、水五氣皆朝於中元氣府，人皆如此。
午時一陰生，木、火、土、金、水五液皆朝於下元丹田，人皆如此。
對修煉的人來說，五氣朝元有著另外二個特別的意義，其一是，它表示著修煉者進入到一種高度的、忘我的入靜狀態；其二是表示修煉者已進入了五行攢簇的產生淨光的一種特殊狀態，此時的五氣皆朝於中宮。
12. 後天坎離之秘
一個簡化了的先天八卦圖，如圖所示，東方木為離，南方火為乾，西方金為坎，北方水為坤。木之象為龍，其色青色。火之象為朱雀，其色赤色。金之象為虎，其色白色。水之象為玄武，其色黑色。
一個簡化了的後天八卦圖，南方火為離，北方水為坎。後天之坎離，乃是直接由先天之乾坤二卦交媾所得，而非由先天之坎離二卦旋轉換位而成，如是者，造就了後天坎離的不可思議。
單從後天坎離二卦之內涵來說，由於此坎離二卦直接由先天乾坤二卦交媾所得，故坎中陽乃是先天乾體之精華，又稱日精，或先天真陽，真陽即元氣，元氣生起而成真火，真火即拙火；離中陰乃是先天坤體之精華，又稱月華，或先天真陰，真陰即元精，元精顯露而成真水，真水即菩提心月液。
再從坎離二卦的卦象來說，坎卦原是先天西方白虎之象，離卦原是先天東方青龍之象，今青龍之象入於後天南方火之中，白虎之象入於後天北方水之中。青龍屬陽，故飛行在天上。白虎屬陰，故行走於大地。後天離卦之外陽乃是先天之青龍，今隱於後天離火之中。坎卦之外陰乃是先天之白虎，今潛於後天坎水之中。故此，後天離卦乃是先天真陰與先天青龍之合體，後天坎卦乃是先天真陽與先天白 虎之合體 。
先天真陰乃是先天之坤體，位北方，為水，為腎。先天青龍乃是先天之離體，位東方，為木，為肝。五行相生，水生木，腎生肝，故腎乃肝之母，肝乃腎之子，今子隨母同入於後天南方火之中而成後天之離卦。
再以五行生成之數來說，天一生水，此水乃壬水，壬為陽，此陽即腎陽，乃是先天之真陽。地二生火，此火乃丁火，丁為陰，此陰即心陰，乃是先天之真陰。天六生水，此水乃癸水，癸為陰，此陰即腎陰，乃是先天之白虎。地七生火，此火乃丙火，丙為陽，此陽即心陽，乃是先天之青龍。
故後天坎離二卦是修煉法身金丹的藥物，乃因其合得先天四象之故。
13. 返本還源
返本還源，乃是返回到陰陽未生時之源頭，使八識歸源。
八識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、心識、神識。眼識主色覺、耳識主聽覺、鼻識主嗅覺、舌識主味覺、身識主觸覺、意識主知覺、心識主傳送、神識主收藏。
八識歸源，則斷輪迴。
返本還源之法，是以後天八卦中的坎離為藥物，於坎中覓得元陽，即元氣，也就是先天真陽；於離中摘取元陰，即元精，也就是先天真陰；以真意之元神使元精、元氣會於中宮，則元精(真水、菩提心月液)、元氣(真火、拙火)、元神(真土、離戲明點)三元合一，又曰三家相見，而還源成太極一炁。太極一炁即丹中純陽，也就是母淨光、虛空母光。然後再以真火反覆煉此淨光，直至法身得成。
元氣生，則白虎出。元氣自腎升至離與心氣合，氣極而使心生液。心生液，則青龍隨元精現。元精與青龍乃是先天之母子關係。青龍隨元精現，是子從母，子母不離也。
若以先天來說，元氣本生於南方火之乾體中，元精本產於北方水之坤體中，今元氣出於北方之中，元精生於南方之內，此為乾坤顛倒。
而對於後天來說，離火本在上，坎水本在下，今以金丹之法而使火出於下，而水則生於上，所以，此乃坎離顛倒。
五行順行，乃東方木生南方火，木乃火之母，火乃木之子。西方金生北方水，金乃水之母，水乃金之子。今東方青龍出於南方火中，龍從火中出，由火生木。西方白虎生於北方水中，虎向水中生，由水生金，此乃五行顛倒，又稱兒產母。
先天木與南方火同宮，又喻為木火作侶。先天金與北方水同宮，又喻為金水合處。子時一陽生，元陽生於坎水中，元陽乃腎中真氣。元陽生則白虎出，白虎乃腎中真水，隱於元陽中而無形。元陽升則白虎行，元陽住則白虎停，元陽散則白虎消。腎氣生肝氣，肝氣生心氣，心氣盛極而生心液。心液乃心之真陰，心液生則青龍出，青龍潛於心之真水中，龍吟則雨灑甘露，潤澤萬物。心液生則時至午，此時口中甘露不吐不咽，則上升之腎氣與心氣相合，上升之腎水與心液相合，此為方以類聚，物以群分，理所當然。此一相合致使龍虎得以相交，龍虎交媾而生丹質，而成丹藥。龍虎交媾，也即卯酉交媾。丹質，又名胎胞，又稱黃芽。
丹藥既成，趁真水未散，乃急以真意投於坎宮，將真火重新生起而成水上火下之勢。真火生起後，又急以真意驅駛真水真火歸於黃道中脈，而使其交媾於中宮之內，三家相見則淨光生矣，此淨光色白柔和，是太極虛空之母淨光，也稱內丹純陽。
三家相見又稱四象和合，又曰五行攢簇。
真火又稱鉛，真水又稱汞，所以，真火真水交媾又稱為鉛汞交媾，所得之內丹純陽稱為汞鉛丹。
真火真水又是先天之真陽真陰，所以其交媾又稱乾坤交媾。
真陽是命，真陰是性，真陽真陰交媾得一炁，又曰性命雙修。此為煉精化炁。
內丹純陽(母淨光)生於中宮，下還坎宮後，則起真火載著純陽淨光，而行河車搬運，以丹中純陽煉五行之氣，以陽消陰，以光去垢。以丹中純陽於坎宮中煉腎，以純陽消腎之陰六，以母淨光除腎之汙垢，使腎氣變化純陽。腎炁純陽，乃成三花中的一花，稱玉花，又稱陰花，因純陽腎炁生於坎水之故。此花乃是腎中正陽一花。五行相生，無陰腎炁生無陰肝炁，則肝氣變純陽矣。
純陽肝炁又生純陽心炁，心炁無陰二，則成七之數，三花中的另一花成矣，此花為蓮花，正是心中真陽一花。
心炁純陽，而於還丹中起火煉丹，使肺氣變純陽，肺炁無陰四，乃成九之數。木、火、土、金、水五炁純陽無陰，即各顯其本色光華，而現五智光，五智光就是五行之淨光。再以法於還丹中煉丹，而再成三花中的一花，此花即丹中純陽一花，此時中宮現五色彩虹光。以火載光，以母淨光去和合五行之子淨光於無形，之後又於還丹中以火煉丹，則炁合神聚，果淨光現，三花聚合，五炁合一，純金得成，聖胎得就。此為煉炁成金，煉炁化神。
聖胎成於中宮，下還於坎宮，以金液煉形之法，以火煅金，則金出其本色而金光閃閃。再於還丹中以真火煉聖胎，則神炁十足，紫金花片片。最後內觀坎宮起火，以真火載神還於頂，名曰三花聚頂，五炁朝元。此為煉神還虛，脫離苦海，到達彼岸。
神還於虛，聚神於真空中，乃成法身，法身動而成真空妙有。真空者，虛空太極 也；妙有者，法身如來也。法身動於太極界中，圓陀陀，光燦燦，活潑潑。最後， 再 空其法身，則法身靜而隱入無極中，則我空、法空、中道空 ，空無所空，了無 所了，化無所化，遂入於寂靜之大涅槃境界，如如不動，身堅固如盤石。此為煉虛合道。
14. 五炁朝元
炁與氣不同。炁是指純而無雜之炁，炁為先天之光，其光鮮豔明亮；而氣則是指後天陰陽相雜之氣。
後天之陰陽，陰中有陽，陽中有陰，陰陽互根，彼此消長，陽不是純陽，陰不是純陰。
以丹中純陽(一炁)去煉五行之氣，使五氣木、火、土、金、水變化為純陽。五炁純陽則木中無陰八，火中無陰二，土中無陰十，金中無陰四，水中無陰六，則五行各現其本色光，名為五行子淨光，此光即為五智光。
然後以丹中純陽(一炁母光)去和合子光，於還丹中以火煉丹，則炁合神聚，神還於頂，則謂之三花聚頂、五炁朝元。聚神於天心，乃得實相法身。
15. 精氣神
精、氣與神，乃人身之三寶。
後天之精氣神，精即交感之精，氣指內氣，神則為思慮之識神。
先天之精氣神，精是元精，氣是元氣，神是元神。
後天與先天，在人身中是互相依賴的，後天是達至先天之基礎，若基礎失去，則先天不能得。
修煉法身金丹的水火土三要，指的就是先天的精氣神。而後天之精氣神則被歸於築基的範圍。所以，築基練己乃是修煉法身的前行，基礎鞏固，才能談到法身的修煉。
後天坎離，乃是先天乾坤之繼體。內丹術中所指的元精，是後天離卦中的內陰，此內陰乃是先天之元陰；元氣是指後天坎卦中的內陽，此內陽乃是先天之元陽；元神則是指沒有雜念的真意。
要得先天之元精，先覓先天之元氣。而要得到先天之元氣，則必須有賴後天精氣神的旺盛。後天精氣神三者，相互依存，氣旺則精旺，精旺則神旺。精失則氣弱，氣弱則神暗，氣盡，則神離體而生命盡矣。所以，旺盛的後天精氣神是修煉先天之根本。
氣功與靜坐的修習，從培養與鞏固後天精氣神入手而達致獲取先天精氣神的能力。後天的神氣相抱，則使真意得生，精氣旺盛則坎水溫暖，經絡暢通，這樣就具備了修習先天之條件。
法身的修煉，必須俱備法財侶。法、財、侶三者，法是方法，有方法才能修道，才能顯法成真身，所以，法乃道法。財是坎宮元陽，火旺，則財足，財足則道可成，所以，此財乃道財。元氣足，則真火旺；真火旺，則元精足；元氣元精相伴為侶，共赴生死，共創無上大業，所以，侶者，乃道侶。
要元氣足，則必須要遠離顛倒夢想，固精為第一要務，精漏即財漏也。無財，則道不成也。
法身的修煉，始於凝神入氣穴。凝神入穴，則坎宮火起，元氣生矣。元氣旺盛，則元精自然可得。元精元氣皆備，則法身可成矣。
使元精、元氣與元神合一之方法，是名內丹術，內丹術即修煉法身之術，又名金丹大法。
三元合一而生內丹純陽，而得淨光，此即為煉精化炁，煉精化光也。精者，乃元精。煉者，以元氣煉元精，所化而成者，乃純陽之光也。純陽炁生，則可煉炁化神，以火運淨光純陽，消五行金木水火土之陰，使五氣成五炁，然後釋出其本色光，再以法煉之，使其合一而成聖胎。聖胎已成，則可煉神還虛。以真火煉聖胎，使之紫金炁盛，金光閃閃，然後再以真火載神還於頂，是為煉神還虛，也即脫胎。神還於虛，則可煉神合道。法身煉於太極真空中，使散於頂中之純金得以聚合而成實相法身。最後實相法身會自然而然地合於無極，而進入如如不動之境界。此稱打破虛空，煉虛合道。
法身即金丹、圓明、真空中之妙有、實相真如、中道實相、真淨法界、實相般若、
法身如來、大覺金仙等，皆異名而實一物也。
16. 性命雙修
修煉法身之金丹術，是性命雙修之術。
性與命，本衍生自一炁太極。太極分判，一炁分而為陰陽。陰與陽，乃性與命。
金丹術令陰陽合二為一，水火土歸元而為一炁淨光，使八識得了，使性命得了，乃是真正的性命雙修。
修人心以合天心，借假身以煉法身。修性與命，煉而成法身，既了命也了性。然而，真正了無所了的，是法身與無極合一，使法身之身入於無極之性之中，而得大涅槃境界，入於如如不動之地，才算竟全功。
心與身，陰與陽，性與命，是二者，卻又似是一。炁性與命若不得煉而歸元，則是二；若合而還源成一炁淨光，則是一。
若要煉法身金丹，則必須有一定的內氣基礎，才能於無中生有。築基就是通過入靜及修練內氣的方法，使神氣相抱，在修命的同時也使性得到鍛鍊，然而這不竟是修後天的性與命，因為它未能使性命得了。雖然如此，它卻是進入究竟的必經之路。基礎鞏固以後，遂進入金丹的修煉。堅實的內氣基礎，使金丹的修煉能順利進行，而不致於中途而廢。從凝神入穴開始，到煉精化炁，煉炁化神，煉神返虛，乃致煉虛合道均是一氣呵成，時間大約一時辰左右，一時辰即兩小時。性命雙修的過程，一切都是神炁的作為。
每坐所得之金丹(即法身德)，據古人所說，只有一粒黍米大小。日日內煉不懈，則金丹的力量由弱而強，最終能在肉身中爭得獨立的地位，而進入究竟的大涅槃境界中。
以下是一些關於性命的名詞：若以陰陽，則陰為性，陽為命。若以乾坤，則乾為 命，坤為性。若以水火，則水為性，火為命。若以卦象，則後天坎卦為命，後天離 卦 為性。若以藥物，則真鉛是命，真汞是性。若以身心，則身為命，心為性。若以動靜，則動為命，靜為性。 若以元精元氣元神，則元精是性，元氣是命，元神是真意。
17. 法身定義
法身，乃法界之身，依法界自然流露之理而逆修，依理顯法而成其身。
法身， 是道最高成就的體現。
法身，又稱法性身、實相法身、法身佛、實相真如、唯識真如、真空中之妙有、真淨法界、實相般若、中道實相、圓覺、法身如來、大覺金仙、金丹、無極、仁等。
實相法身，不生不滅，離一切虛妄之相。法身有靈，依真心的呼喚而現於真空中，放無極之光，遍照十方法界，以及三千大千世界。真心泯去，則法身自然而然地隱入無極之中，與寂靜之體合一，而入於寂靜的大涅槃境界。法身如來的隱與現，只是其無心之跡，而其本身並無生滅也。
法身乃是成就了的自性身，依真如法界自然流露之法逆修，依理累積自然法界之德而顯法得成其身，故其「德」名為「法身德」，其「身」名為「法身」。成就了的法身，其自性已由「空性」轉為「實性」，也就是說它已成為一個有自性的永恆實相。由於它是由空性轉化而來，故其與空性相容，又在空性之上，不受空性縛之，不受色相擾之，故其只隨願而行，而非隨緣入於生滅之中。這個由色空所成就的實相，稱為「中道實相」，意即不著色空。當法身現於真空中時，則成真空妙有，法身之光充滿整個虛空界，遍及三界六道，三千大千世界，此時整個環宇無分無別，化身遍及一切處，普渡眾生，無為而為。
法身成就，若行者壽元未盡，則除了成就了的自性身外，還有享受廣大法樂的自受用身，自受用身即色身，也就是肉身。當行者靜坐，真意生後則法身自現於天心，不斷地放金光加持色身，行者自會感受到無窮的法樂。
如因歷世累積功德，以大愛去救度眾生，依教律修行以致福慧功德圓滿而獲果報之身，得名報身，而成就報身土。例如，依佛教的教律所修成的報身，即名報身佛。
報身，既有自受用身，也有他受有身。他受用身，即為十地諸菩薩說法而展現大神通之身。十地以下之菩薩，以及諸界眾生有求於佛，佛變化其身以應眾生所求而示現教化之身，名為應身。此身即名應身佛。
真如原始法性之性，因其本性中沒有自性，故能隨緣流出法流，衍生萬法，這種沒 有自性的本性，稱為空性。真如的這種隨緣自然生物之德，假名隨緣真如。但因萬 法隨緣生而起，也就因緣盡而滅，這種有生有滅的現象，皆為幻象，因五蘊中無 我，故名為生空真如，是空性的一種暫時的假合，沒有永恆不變的實相。這種假 合， 相對來說，有時存在的時間非常短，有時存在的時間比較長，但與永恆相 比，其存在皆如夢幻泡影，如露亦如電。人之壽命，更如夢中之夢，剎那便成泡 影。真如入於這種隨緣起而生、緣盡而滅的輪迴遊戲中，而成有穢真如，真性逐 漸被埋沒。輪迴，是真如自縛於自性所流出的這種法的遊戲之中，而不能自拔的現象。
金丹大法，是真如覺醒的自救大法。通過修煉，即身成就實相法身，直取法身佛之 果位，轉 「空性」為「實性」，變剎那為永恆。正所謂 “ 法身剛大通天地，真性圓 明貫古今 ” 。
