造夢要旨
世有不明成夢之原理者，必不信夢可由人造作也，殊不知造夢原屬人人同具之天賦，能施術者不過以人力役使其本能耳，蓋人覺而與也形役，寐而寢也神遊，形有與寢，神有欲觸，欲則無夢，觸則夢成。造夢即以種種法則 ， 觸動人之造夢本能。而發現夢境者，也執事而論，似屬盡人可以施術造夢， 而欲得夢兆之應驗，必須深明下列六項要旨。
一、貴賤有別：貴人有貴人之夢，常人有常人之夢。士農工商，與一走卒，亦各有所夢，不得以尊貴之象，加諸卑賤之身。凡屬窮通榮辱，成敗利鈍，各緣人之身分，而為之施術。
二、邪正有分：正人造吉夢，邪人造兇夢，則禍福瞭如指掌矣。若正人造兇夢，夢則兇矣，天必有以佑之；邪人造吉夢，夢則吉矣，德不足以當之 ,反速其禍，故當審察人之心術。而為之施術。
三、生克有辨：二氣之生克，即制、伐、蔭、義、專、旺、相、死、休 、囚也。幹克支曰制，支克幹曰伐，幹生支曰蔭，支生幹曰義，干支比和曰專 ,旺所勝者死。相所勝者囚，故春則木旺，火相、土死、水休、金囚；夏則火旺、土相、金死、木休、水囚；秋則金旺、水相、木死、土休、火囚；冬則水旺、木相、火死、金休、土囚是也。凡遇祈問戰爭、訴訟、病疾、生死等 ,須問明其人之生年月日，推究干支生克之情，核核五行勝敗之數，而為之施術。
四、吉凶有例：造夢之吉凶，無待詳解，有定例可稽核。凡成鮮美開明喜慶之象者，主吉，成汙穢晦暗悲怒之象者，主兇。成憂俳戲弄之事者，雖吉而虛，成妖異幻妄之事者，雖兇必散，天清忽黯，日麗忽昏，華屋忽頹，錦衣忽敝。主吉里藏兇，土濘忽開，水濁忽清，形體汙而忽潔，草木枯而重生，主兇中帶吉，依此以類推。吉凶立判。
五、六候先參夢：夢有六候，即正夢、噩夢、思夢、寐夢、喜夢、懼夢 、是也。造夢之先，必先審察所祈問之事理，如系功名、財祿、子息、則屬正夢，疾病盜賊則屬噩夢。感應尋人、失物、求謀，則屬思夢；奇案、家庭、家宅、事業、工商、偵察，則屬寐夢；相會、姻緣、幻境、遊戲，則屬喜夢 ； 訴訟、旅行、戰爭，則屬懼夢。既悉事理，又須酌合六候，而為之施術。
六、五變無徵：造夢有五變。即一、詐言祈問、二、妄慮兇厄。三、為非作歹。四、有瘋顛病。五、覺後遺忘夢境者是也。以詐言祈問，必然飾非文過，以曲作直，人可欺神不可欺。雖為之施術，夢兆不應，不足取證。妄慮兇厄，則心常恐懼，夢多凶兆，難憑取決。為非作歹者，妄圖祈夢，以決尋謀，必幹神怒，枉為施術而無夢，有瘋顛病者，神智昏迷，夢兆無取證之價值。覺後遺忘夢境者，則夢有終始，既失其半，何從求證？
故而五變之夢，皆無吉凶之可言，至於造夢施術之部分，亦有規列也。如祈問官祿、疾病、姻緣、遷移等吉凶。當施術於心，祈問戰爭、訴訟、求謀等成敗，當施術於肝。祈問種植、畜牧、醫藥、工商等吉凶，當施術於脾 。祈問正財、偏財、失物、生死等吉凶，當施術於肺。祈問子息、旅行、竊盜等吉凶，當施術於腎。此為施術之五大綱領。縱使夢兆千端，法術百變。可於此類推而明之矣。
造夢原理
夢之為兆，由來尚矣。溯自三代以上，軒轅有寢遊華胥之夢；唐堯有乘龍登山之夢；堯舜有長眉擊鼓之夢；夏禹有洗河乘舟之夢；商湯有布令天下之夢；周文王有飛熊之夢；周武王有賜齡之夢；孔子有先君。芻兒、三槐、赤氣、周公兩楹之夢；沛公有拔羊角之夢；韓信有星墜身之夢；蔡茂有得禾失禾之夢；唐高祖有群蛆附身之夢；李白有筆上生花之夢；李勝美有虎頭之夢；韓巍公有捧天之夢；呂蒙正有栽須之夢；梁灝有賜肉之夢；江淹有授筆之夢；丁固有腹上生松之夢，此皆散見於經史雜說之夢兆也。更有怪異之夢 ， 如楚襄王之高唐夢，唐盧生之邯鄲夢，淳于芬之南柯夢，莊周之蝴蝶夢，此四者畢為人所耳熟能詳者也，獨怪乎莊子。既以夢蝶覺悟，隱居不仕，其感於夢者亦深矣，何偏倡至人無夢之說。豈非自相矛盾耶，夫夢有感即成，有思即得，至人之七情六慾同於人，亦有所感，有所思，亦即有所夢，而莊子偏謂至人無慾故無夢。抑又何耶，其殆謂夢乃幻想，猶如泡影，不足憑之， 以取證吉凶禍福，而眾佔非一，惟夢為大。上下古今奉為圭臬，故特創此至人無夢之謬論言，以摧殘歷代占夢之書，用解後人信夢之意。是誠以蠡測海 ， 以管窺豹之謂言，不觀夫尚葩經，非至聖孔子所刪定者耶。而高宗夢說，審象旁求，武王誓師，朕夢協卜，至今猶在簡編，苟無取證之價值，至聖豈肯留之以搖惑後人哉。原夫夢者，覺之對也，有人必有覺，有覺必有夢。人於寐時所見事物謂之覺，於寐時所見事物謂之夢，覺境之所造，由乎人魂之宅於心遊於目而成。夢境之所造，由乎人魄之遊於腎宿於肝而成，人魂累劫流轉，狃習深而結識堅，其造境焉難空難壞，用覺時所見，不易迷惘。人魄因形生長，狃習淺而結識暫，其造境焉隨起隨滅，故夢中所見，容易恍惚。素問有言曰，少氣之厥，令人妄夢，其極至迷，所以醒後不記憶者，大抵妄夢 。正夢則於覺後依然在目也，按妄夢之成因，由於陽氣虛極，則夢見煙雲；陰氣虛極，則夢見洪流；陽盛陰衰，則夢見大火；陰實陽虛，則夢見鬼怪；陰陽皆虛，則夢多畏懼。此皆為不足徵之妄夢，斷夢者不取也。惟造夢卻須注意及之，苟遇氣虛妄夢之人，切勿為之施術造夢，或謂夢由心生，如何可造？
殊不知心生之夢，有六。
一、由安靜而成者，曰正夢；
二、由驚愕而成者，曰噩夢；
三、由平日結想而成者，曰思想；
四、由覺時稱道而成者，曰寐夢；
五、由快樂而成者，曰喜夢；
六、由恐怖而成者，曰懼夢，是即列了所稱六候之夢也。
或又謂稽諸古籍，說夢之詞亦多矣，如發夢之見於魏志；信夢、償夢、垂夢、說夢等之見於南史；通夢之見於齊書，言夢之見於關尹子；占夢之見於周禮；判夢之見釋典；惟有造夢之說，殊不經見。是亦莊子至人無夢說之淺見也，叔苴子不云乎。人之想念，可以役使血氣造作夢境，是故思火則成熱，思水則成寒，思食則成咽，思悲則成泣，思愧則成汗，此乃人能役使血氣之證也。又如思謠則夢感，思歸則夢家，思榮則夢貴，思財則夢獲，思食則夢嘗，此乃人能造作夢境之證也。造夢即本叔苴子之言為原理，更參合各種成夢之原因。衡情酌理，調節有直、有象、有精、有想、有人、有感、有時、有反、有病、有性。直者何，即夢見甲，明日果與甲相見，此謂直應夢 。象者何，即夢見鳥獸事物，以喻吉凶，如詩經之惟熊惟羆，男子之祥。惟虺惟蛇，女子之詳，此謂象物。精者何，即書有所為，夜有所夢。如孔子曰， 思周公而夜夢之，此謂意精之夢。想者何，即日思其人，夜夢其人。如劉幽之思想妻室，即於夢中見妻，此謂記想之夢。人者何，即夢兆吉凶，因人而異，如同一事物，君子夢之即為榮，小人夢之即為辱，此謂人位之夢。感者何，即遇陰雨則夢厭迷，遇陽旱則夢亂離，遇大寒則夢悲怨，遇大風則夢飄搖，此謂感氣之夢。時者何，即春夢發生，夏夢高明，秋夢成熟，冬夢收藏 ， 此謂應時之夢。反者何，即夢境兇惡，而事實吉祥。如晉文公於城漢之戰， 夢楚子伏已而監其腦，夢境不祥，及戰則大勝，此謂極反之夢。病者何，即陰病夢寒，陽病夢熱，內病夢亂，外病夢發，百病之夢，或散或集，此謂疾病之夢。性者何，即人性不同，夢境亦隨人好惡而各異。如好仁者多夢松柏桃李，好義者多夢刀兵金鐵，好禮者多夢簠簋籩豆，好智者多夢江湖川澤， 好信者多夢山嶽原野，此之謂性情之夢。凡此十者，為芸芸眾生天然造夢之原因，攻古證今，無有逾此十例。而別開夢境者，由是以觀夢境之造因，大抵由於形神相感而成。形神之於，人除疾病危篤時，各失其本能，餘則互相感通，無時或息，而夢則忽有忽無，並有終年無夢者，此又何耶？無他，夢之成因，不專重形神而重心思，蓋寐寤者，形之動靜，也有思無思者，心之動靜也。有夢無夢者，靜中之動靜也，寐為陽而寤為陰，寐屬清而寤屬濁， 寐有主是寤無主，故夢雖見於寐，而種因於寤，必於臨寐之前，有所所感想 ， 始於既寐之後，發見夢境。苟無想，即無因即無夢，信是說焉，舉天下之夢 ， 不出於想幾無成。似太偏論矣，然而徵諸古說，形神相接而夢者，世歸之想 ， 形神不接而亦夢者。世歸之因，因之說曰，因羊而念馬，因馬而念車，因車而念，蓋是雖非今日之想；仍因於前日之想，方得因羊馬而念車蓋也。
雖在古時，亦有不因想而成夢者，如叔孫穆夢牛之貌，在年未至之前， 曹人夢公孫疆之名，於疆未生日，此乃天然夢中之巧夢也。至於人造夢純以臨時想念為因，悉本人身固有之造夢本能，以術役使之，故能無施不應，無次或爽，所得夢境種種不一。奇案可資以破獲，偵察可資以緝盜，訴訟可資以決勝；疾病可資以治療，姻緣可資以美滿；官祿可資以擢升，事業可資以發達；求謀可資以成就，相會可資以逐願；家庭可資以和樂，子息可資以昌盛；財運可資以致富，工商可資以獲利；家宅可資以平安，感應可資以收效 ； 旅行可資以保險，戰爭可資以必勝；失物可資以復得，尋人可資以見面；幻境可資以娛樂，遊戲可資以消閒；祈禱可資以應驗，種植可資以旺收；畜牧可資以得利，漁鹽可資以興發。荀子曰，五寸之矩，能盡天下之方，造夢雖小道，其為用之廣，殆亦類是.
造夢引證
造夢盛行於漢唐兩代，其術之應驗，堪稱異曲同工，後先一轍。而其施術之法則又各具神通。絕不相類。約而言之，其別有五。
一、桐桑術：漢時李行修喪妻，悼亡情切，寐寤不忘，希圓於夢中一睹亡妻之面，而杳不可得，旋經桐桑遇一老人授以造夢術，入夜如法試之，果得與妻夢見，共訴離悉，醒後神其技，因名之曰桐桑術。
二、懷夢草：漢武帝思念李夫人遺容，致廢寢食，東方朔逐覓取種火山之夢草以獻，其形似蒲，其色則紅，書縮入土，夜則上生，武帝懷之而睡， 果得夢見李夫人，因感山草之神奇，賜名曰懷夢草。
三、遊仙枕：唐開元間，龜茲國以枕進貢，色如瑪瑙，明皇枕之而臥， 十洲三島，四海五湖，盡入夢中，感其神異，因名曰遊仙枕。
四、宛轉環：季女贈賢夫以瑪瑙宛轉環，握之而寢，夢入環中，始甚狹窄，漸進則然開朗，有名山大川，奇禽異木，宮室亭臺之勝。苟心有所思， 握環而臥，無不隨輒念見，堪稱秘寶，因名之曰華胥寶環。
五、竹葉舟：唐陳季卿舉進士無成，遇終南山翁衣青龍寺，同觀東壁塵寰瀛圖，季卿見圖心思歸，翁即以竹葉作舟，置圖中渭水之上，令注目此舟 ， 季卿注視良久，恍然登舟還家，又復登舟返寺，逐問翁曰，歸則歸矣，得非夢乎，翁笑頷之，季卿神其術。因名之曰竹葉舟。
此五者，皆足為造夢之特證。散見於前人筆記中者，並非齊東野人之語 ， 所惜者記載不詳，僅得管窺一斑，未得盡睹全豹。例如桐桑老人，決非僅能造會見亡魂之夢；終南山翁，亦不僅能造竹葉還家之夢；諒由身懷神秘技術者，輕易不肯語人。逐致記述者，僅得一鱗一爪，適至懷技者一旦物化，術亦隨之而俱逝，如是之故，遍搜書林文庫，絕少造夢專書，足為斯術之引證者，惟有上列五者而已。至於旁引之證，祈夢、撰夢，亦可借鏡，惟祈夢憑空結構，忽有忽無，非若造夢之可以人力主宰也。
撰夢由人虛造，賺人詳解，非若造夢之實有夢境可按也，然而誠則有／ 祈夢撰夢，有時亦有昭著奇效者，如明正德間，舒芬為祈問功名，至九鯉湖神廟祈夢，寄宿五宵無夢，憤而題詩云：千里尋真意亦虔，五宵無夢竟無緣 。神仙不識人間事，歸去揮毫作狀元。題畢循途而返，半路遇一老人，詢芬何往，芬以祈夢並題詩，告老人為之，老人改詩曰：千里尋真意不虔，五宵無夢豈無緣，神仙難洩人間事，歸去揮毫作狀元。是科芬果大魁天下，蓋老人即神仙化身也。又如晉時有士人能原夢，頗著奇驗。有人虛撰一夢，請士人原之，他日吉凶皆驗，逐告士人曰，前日請原之夢，是吾虛撰以試君者，實非真夢，而吉凶皆驗何也？士人曰，意形於言，災祥隨之，故撰夢亦得應驗也。造夢之所以能百試百驗，萬無一爽者。亦由意志虔誠，與意形於言之故 。故得吉凶立判。禍福預知，至於造夢之根據，不外生理事、理公道、正直、冤抑、思念，而施術之法則，亦只有誠意、正心、神靈咒、秘訣、幻術耳。世事縱使萬緒千頭，逃不出造夢六理之外，神仙縱有無邊法力，亦不過施術六法而矣，人苟能深明造夢之六理，精嫻施術之六法，欲求為聖為賢，成仙成佛亦非難，用以造夢，自然綽綽有餘矣。所當注意者術時宜審慎而行，勿濟惡為奸，勿助強欺弱，勿抑正直邪，勿逞暴施虐，並宜伸冤理枉，宜濟困扶危，宜鋤奸保正，宜除暴安良，在在准此以行，則造夢雖小道，實有正人心勵風俗之至意在焉施。
造夢取決於釣方向之法術
漁人獲利，全憑尋得多魚之地。例如捉黃魚，漁船泊守海洋中，魚來方向，其數以萬計，下網即可滿載而歸。故方向極關重要，宜於下網之先，造夢以決之，其法以黃紙硃筆，開明所往捕魚地點，捻訣而誦咒曰：象惟魚矣，在水一方，波濤洶湧，四顧彷徨，夢神指示，如獲窖藏。
咒畢，以黃紙粘貼肝部而臥，必獲夢兆，捕魚方向可資以取決也
造夢取決鹽價漲落之法術
鹽價漲落，雖可由鹽商操縱，而暢銷與否，卻由市上之存貨多寡而定。故鹽商酌定鹽價，宜造夢以決之。庶無滯銷之虞。其法用黃紙硃筆，蕉
鹽沾書某鹽二字。（例如淮鹽浙鹽）左手執之，右手捻造夢訣而誦平價咒曰： 物缺則貴，物多則賤，定價奉神，四民爭購，夢魂通靈，公平酌配。
咒畢，即取所書某鹽之黃紙，粘貼當心而臥。必獲淺顯之夢兆。鹽價之漲落，可資以立判也。
造夢取決畜牧牛羊利鈍之法術
畜牧牛羊，苟遇瘟疫，必大損失。
若欲預知利鈍，只須造夢以決之。其法於深夜用黃紙硃筆，書牛羊二字 ， 左手持之，右手捻訣而誦曰：畜牧畜牧，資助耕作，利鈍難知，先機預卜， 咒言神助，夢魂先覺。
咒畢，即以牛羊二字粘貼肺部而臥，必獲淺顯之夢兆，利鈍可資以立判也。
造夢取決養雞鴨利鈍之法術
若欲預知養雞鴨之利鈍，可造夢以取決之。
其法於深夜取雞鴨蛋各一，不容他人見，用左手託之，右手捻造夢訣而誦牧養咒曰：“不生不滅，無怨無德，飼爾穀食，貨爾取植，利歟鈍歟，夢魂先識。”
咒畢，用布帶傅雞蛋於右腰而臥。睡時須仰臥，或左側而臥，必獲夢兆 ， 可資以取決利鈍也。
造夢祈問收穫豐欠之法術
若欲知收穫豐欠，只須祈問於大道真君。
其法於深夜供真君紙位，於靜室用黃紙硃筆書寫所種穀類之名稱，置於案，敬以香燭而禱曰：“信農某某，種植某物若干畝。久事胼胝之勞，冀獲豐盈之利，祈禱我神頒垂夢兆，以示先機，倘獲大有之佔，益感生成之德也 。”祈畢，即取所書穀類名，粘貼當心而臥，必獲夢兆。豐欠可資以決定焉 。
造夢取決利益種子之法術
種植獲利，全在種子之選擇得宜，故布種之先當造夢以取決之。
其法預擇幾類種子，裹以黃紙，於深夜供於靜室中之案頭，敬以香燭稽首而咒曰：“五穀五穀，大有收穫，水旱不時，盈虧莫決，夢得先機，布種降福。”
咒畢，即取種子束縛肝部而臥，必獲顯示之夢兆，可資以決定有利之種子也。
造夢祈禱自身多福法術 祈禱自身多福之造夢術。
於深夜用黃紙硃筆書寫自身姓名年歲籍貫生年月日。即在靜室中，供大道真君之位，奉以香燭而禱日：福祿由命，富貴在天。非敢忘於非份。但求欲垂夢兆，以示分內當得之福祿，則感戴靡涯矣，信人某某謹禱。禱畢，即取姓名單。粘貼當心而臥，必獲解決福分之夢兆也。
造夢祈禱父母長壽之法術
純孝動天心，為人子者慾望父母長壽，可造夢以祈禱之。
則父母之壽算長短，即可於夢中決之。其法於深夜用黃紙硃筆書父母年歲及生年月日，並於室中供奉壽星、王母之畫像。（單祈父壽供壽星，單祈母壽供王母）以父母年歲單置於案，謹具香燭而禱曰：“信人某某，為祈禱父母長壽，爰此具情拜啟，祈請我神頒垂夢兆，以示親壽之短長，不勝感戴之至。”
禱畢，即取父母年歲單粘於脾部間而臥，必獲顯露之夢兆。細加詳解， 即可知親壽之究有若干也。
造夢使人夢中騰躍之法術 使人夢中騰躍，其法甚簡。
只用黃紙硃筆劃騰躍造夢符一道，粘貼前胸肝部間而臥。必然於夢中騰躍，惟此法有二忌：一忌不可施諸婦女；二忌不可施諸老人。施術時切宜注意。
避免惡作劇,此符暫且不發.謝謝理解!(發了你們也展現不出來威力,符咒不是照葫蘆畫瓢)
造夢使人夢中大笑之法術
此類造夢術，聊供人玩笑取樂者也。
若使人夢中大笑，教其人於深夜凝神兀立於臥榻之前。（妻妾子女須迴避）誦笑咒曰：哈哈呵呵，鷺鷟胡盧，一咒賺笑。裂帛聲和，再咒賺笑，如舉烽火，大笑三聲魂魄覺悟。咒畢，發聲一笑而臥。
必然夢見極快樂之事，於夢中大笑而醒，醒後回想夢境，猶覺好笑也。
造夢化身飛鳥之法術
幻境造夢，亦猶盧生之夢邯鄲，淳于芬之夢南柯之遺意耳。雖則無關吉凶得失，卻饒與趣，而足以喚醒凝愈。如煞費苦心身飛鳥之造夢術。
於深夜用硃筆劃鳥於黃紙上，種類並無限制。畫畢以左手執之，右手捻造夢訣而咒曰：“飛禽飛禽，通靈達性，三魂環繞，天際飛鳴，快者忘返， 倦矣歸醒。”
咒畢，二七叩齒，以身下俯，鼻中微微納氣。閉口令滿，抬身上仰，張口發聲，向紙鳥喝吐長氣一口。即解衣，用漿糊粘貼前胸肝部間，就枕而臥 ，入寐，則化身為鳥，張翼騰空，破霧穿雲，盤旋天空。群鳥紛飛環繞，皆側目而視，鳴聲啾啾，蓋所化為孔雀，故眾鳥皆羨其美麗而鳴也.
造夢化魚戲水之法術
化魚戲水之造夢術，與造夢化身飛鳥法名異而實同。其法用黃紙畫成一魚形，如上法而咒曰：“眾惟魚矣，成形即生，呵氣一口，活潑通神，夢魂和同，如幻如真。”咒畢亦如上法叩齒，俯身納氣，仰身吐氣於紙魚。粘貼胸前肝部而臥，必得化身為魚。洋洋焉浮游於江湖中，悠然自得。若替人造夢，欲與人戲耍，可於畫魚鱗時，或繪成網眼形，則夢中必然身投魚網，而為人刮鱗烹食，備受痛苦而醒，雖屬幻境，太覺惡作劇矣。然古人亦有以此施於酷嗜食魚之人，聊以警惕其口腹之罪耳。
造夢祈問有人送歸之法術
走失人遍尋不獲，貼尋人賞格，而預知有人送歸與否。造夢祈問於大道真君。
其法諡深夜供真君紙位於靜室中，謹具香燭而禱曰：信人某某，走失多日，杳無影蹤。現已遍貼尋人告白，未識可有合浦還珠之望？祈請我神普濟眾生，頒垂夢兆，以示先機。不勝感德之至。禱畢，取東流水一杯，口含之噴於書有走失人姓名之黃紙上，持向燭光上烘乾。如系小兒，貼於肝部；如系婦女或老者壯男，貼於腰就榻而臥。必獲可資解決之夢兆也。
造夢預知尋人方向之法術
走失人口，而欲預知找尋方向，只須造夢以決之。
其法用表黃紙硃筆書走失人姓名、年歲於臨睡時分類粘貼前胸各部。例如尋找小孩，則粘於前胸部，若系婦女老人則粘於腎部。暫坐被窩中，將走失人面貌及語言調笑，逐一思想，久久思畢，乃臥，必得夢兆。可資以取決尋人方向也。
造夢祈問失物原因之法術
失物原因不一，或因上船、下車或因酒後茶餘或因大便如廁，苟一時不及記意者，可造夢以決之。其法於造夢祈問失物方向之法術。亦須如法粘貼 ， 則必獲顯露之夢兆，細加詳解，可曉然於失物之原因也。
造夢祈問失物方向之法術
若欲祈問遺失之方向，可造夢以取決之。
其法於半夜用表黃紙書寫遺失物品名，若系舟車、布帛、書本、農器等當貼於肝部；若系珊瑚、琥珀、衣帽等當貼於心窩；若系寶石、玉器、船桅 、馬鞍等當貼於脾部；若系銀盃釵鈿金銀牛羊等當貼肺部，若系水晶、犀角等當貼於右腰。注意不可誤貼。
若欲祈問遺失之方向，可造夢以取決之。
造夢祈問出兵勝敗之法術
若欲預決出兵勝敗，可造夢祈問於關聖。
其法於黃昏，備牲畜香燭，拜祭於關聖之前，再拜而讀禱文曰：維某年某月日（接寫兵主官職銜）某某謹禱於我神之前，某地某寇倡亂，奉命督師征討。只因勝敗難以逆料。特懇我神頒示夢兆，判定勝負，使職官有所整備 ， 則感戴靡涯矣。百拜謹禱。讀畢稽首而退。設榻於神座後，先自端坐凝想， 種種作戰計劃。久久思畢，即取臨時利印之軍用地圖一紙，貼於前胸肺部間 ，就枕而臥，必獲夢兆。可資以分判勝敗也。
造夢祈問從軍禍福之法術
欲知從軍禍福，只須造夢祈問於關聖。
其法於黃昏至關帝廟，謹具香燭而禱於神曰：信人某某具情伏念，中原不靖，正當祖逖聞雞起舞之時，壯志未消，每切定遠投筆從戎之念，惟以戰陣危機，吉凶難料，爰此謹啟微忱，拜於垂察，頒顯夢兆，以定吉凶，不勝感戴之至。禱畢，即取黃紙硃筆書，從軍利鈍，神判分明八字。粘貼前胸肺部間，就聖座後設榻而臥，必獲顯示之夢兆，可資以取決禍福也。
造夢祈問水路安危之法術
欲知水路旅行之安危，可造夢祈問於龍王（顯神靈於江海中之神，道隨地各異，不僅龍王，當依各地習慣，向靈蹟昭著之神祈問）。
謹具香燭，於日落後至龍王前默禱曰：信人某某，今擬由水道至某地， 計程若干日，其問有無颶風巨浪盜賊等相遇。我神威震澤國。德濟眾生。爰是具情禱請頒垂夢境，以定安危，則感戴靡涯矣。禱畢，即以表黃紙硃筆書海不揚波四字，粘貼右腰間而臥。必得顯示之夢兆，可資以決定水路安危也。
造夢取決陸路安危之法
欲知陸路旅行者安危，造夢以決之。
其法於登程之前夜，臨睡時不容人見眼，以黃紙硃筆書車馬平安四字， 粘貼當心，閉目端坐臥榻，凝想旅行路程，日行若干裡，某日至某地，計程何日可至所赴地點。久久思畢而臥，必獲解決安危之夢。
如詳見有凶兆。宜暫緩登程，先行探聞道途有無不靜；或改由水道。路途雖遠，可避危險矣。
夢見古今名人之造夢術
欲圖一見古今名人之風度，可造夢以求之。其法欲見古人，則找古人之肖像，粘貼右腰，必獲夢見；欲見今世名人，一時取不到肖像，可用黃紙書寫其人姓名里居，粘貼右腰間，亦得夢見也。
兩人異地同夢之造夢術
若夜夢他人而欲他人作與己同樣之夢者。其造夢術極簡單，只須醒後天尚未明，即以鼻微微納氣，閉口令滿，然後連續三呼他人之姓名，則他人在異地，必與己同樣之夢。明日往詢其人，必然同夢相符也。造夢祈問遷移吉凶之法術
若欲預知遷移吉凶，只須造夢祈問於家堂神。其法以表黃紙書明遷移地點，於深夜謹具香燭，祈禱於家堂神曰：“今擬移居某鄉里之某街，宅系坐南朝北（此句隨時更換憑新居門向而定），不明家宅之吉凶，特懇我神指示，請即頒垂夢兆，以資判別，不勝感戴之至。某某謹禱。”禱畢，取遷移地點單，粘貼肝部間而臥，必獲顯露之夢兆，醒後詳之，新屋之吉凶立判矣。
造夢取決盤店得失之法術
欲擇興旺之地以設肆，可造夢取決於財神。其法於黃昏時，謹具香燭， 以黃紙書寫禱文，至財神前再拜而誦曰：信商某某，今擬擇地開設某肆，伏念財臨旺地，慎始有終，當此創業之初，宜擇旺之地，只緣俗眼，不識先機 ， 仰乞神明，頒垂夢兆，以作擇地之南針，而礎始於磐石，則感德靡涯矣，某年某月某日謹具。禱畢焚化，即取黃紙開具所擬創設之店號。以上法粘貼於與營業相當之部分。必得顯露之夢兆，或示街名或示方向，可資以取決設肆地點也。
造夢取決盤店得失之法術
盤人店肆，而欲預知將來之得失可造夢以決之。其法以黃紙朱書盤店牌號地址，於深夜獨坐靜房，閉止凝想盤店之手續，發展之計劃，久久思畢， 以鼻吸氣，閉口令滿，即以書寫店招之黃紙，按營業之種數，擇定粘貼於前胸各部，例如書坊、紙墨筆店米行、布店當貼於肝部，酒樓、肉肆、衣莊帽鋪當貼於心窩；磚瓦行、玉器店當貼於脾部；錢店、銀樓當貼於肺部；茶樓 、水果行、樹行、鞋鋪當貼於腰間腎部，粘貼既畢，嚥氣微咒曰：婆珊婆演帝 ， 婆珊婆演帝，明判得失，昭垂夢境。咒畢即臥，必獲夢兆，以示盤店之得失也。
造夢昭雪沉冤案之法術
官長遇有沉冤案，雖知其冤，而一時莫明真相。可造夢祈問於主夜神。其法於夜半供婆珊婆演帝（主夜神名）之紙位於靜室中，將訴狀供詞置神位前。室西隅安設一榻。即以清香明燭，蔬果清茶，再拜禱告於神曰：某職某某具情，伏念神通廣大，普遍九洲，法力無邊，剪除萬惡，參善知識，周悉人間冤抑，救諸苦惱，揭示夢裡玄機，迷方隅者，指以道路，障黑暗者，顯以光明，大開方便之門。鹹沐博施之德，今有某省某縣某某一案，情節離奇 ，
莫名虛實，供詞變易，難辨假真，祈請我神頒示夢兆，啟迪愚衷，俾成定讞 ， 而伸冤抑。某年某月某日謹具。禱告詞當用黃紙書寫，讀畢焚化於爐，即取訴狀供詞以帶縛於胸前肝部間，就榻而臥，片刻入睡，神必示以直應夢，沉冤可資以昭雪。
附事實：沈王氏被孀姑在縣署誣控謀殺其子。知縣濫施刑訊，婦女受刑不起，只得誣服，其父知其冤，赴順天府施公案下上控，及至提案集訊，沈王氏供稱情甘一死，早見亡夫於地不翻供。施公怪之。逐造夢祈問於主夜神 ， 夢見倉廒中坐一牛頭人，次日往出事處私訪。始知沈氏系富農，家有倉廒， 適符夢境，恍然覺悟，即拘管倉房司賬牛蘭恩到案，一鞫而與孀姑私通，謀佔其產，故毒殺其子，而誣陷其媳，案既白。即置司賬於法，沈王氏無罪開釋。
造夢取決求財方向之法術.
造夢預知正財運之法術.
造夢祈問胎兒男女之法術.
造夢祈問得子遲早之法術
愛人夢中相會之造夢術
夫婦夢中相會之造夢法術
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