造梦要旨
世有不明成梦之原理者，必不信梦可由人造作也，殊不知造梦原属人人同具之天赋，能施术者不过以人力役使其本能耳，盖人觉而与也形役，寐而寝也神游，形有与寝，神有欲触，欲则无梦，触则梦成。造梦即以种种法则 ， 触动人之造梦本能。而发现梦境者，也执事而论，似属尽人可以施术造梦， 而欲得梦兆之应验，必须深明下列六项要旨。
一、贵贱有别：贵人有贵人之梦，常人有常人之梦。士农工商，与一走卒，亦各有所梦，不得以尊贵之象，加诸卑贱之身。凡属穷通荣辱，成败利钝，各缘人之身分，而为之施术。
二、邪正有分：正人造吉梦，邪人造凶梦，则祸福了如指掌矣。若正人造凶梦，梦则凶矣，天必有以佑之；邪人造吉梦，梦则吉矣，德不足以当之 ,反速其祸，故当审察人之心术。而为之施术。
三、生克有辨：二气之生克，即制、伐、荫、义、专、旺、相、死、休 、囚也。干克支曰制，支克干曰伐，干生支曰荫，支生干曰义，干支比和曰专 ,旺所胜者死。相所胜者囚，故春则木旺，火相、土死、水休、金囚；夏则火旺、土相、金死、木休、水囚；秋则金旺、水相、木死、土休、火囚；冬则水旺、木相、火死、金休、土囚是也。凡遇祈问战争、诉讼、病疾、生死等 ,须问明其人之生年月日，推究干支生克之情，核核五行胜败之数，而为之施术。
四、吉凶有例：造梦之吉凶，无待详解，有定例可稽核。凡成鲜美开明喜庆之象者，主吉，成污秽晦暗悲怒之象者，主凶。成忧俳戏弄之事者，虽吉而虚，成妖异幻妄之事者，虽凶必散，天清忽黯，日丽忽昏，华屋忽颓，锦衣忽敝。主吉里藏凶，土泞忽开，水浊忽清，形体污而忽洁，草木枯而重生，主凶中带吉，依此以类推。吉凶立判。
五、六候先参梦：梦有六候，即正梦、噩梦、思梦、寐梦、喜梦、惧梦 、是也。造梦之先，必先审察所祈问之事理，如系功名、财禄、子息、则属正梦，疾病盗贼则属噩梦。感应寻人、失物、求谋，则属思梦；奇案、家庭、家宅、事业、工商、侦察，则属寐梦；相会、姻缘、幻境、游戏，则属喜梦 ； 诉讼、旅行、战争，则属惧梦。既悉事理，又须酌合六候，而为之施术。
六、五变无征：造梦有五变。即一、诈言祈问、二、妄虑凶厄。三、为非作歹。四、有疯颠病。五、觉后遗忘梦境者是也。以诈言祈问，必然饰非文过，以曲作直，人可欺神不可欺。虽为之施术，梦兆不应，不足取证。妄虑凶厄，则心常恐惧，梦多凶兆，难凭取决。为非作歹者，妄图祈梦，以决寻谋，必干神怒，枉为施术而无梦，有疯颠病者，神智昏迷，梦兆无取证之价值。觉后遗忘梦境者，则梦有终始，既失其半，何从求证？
故而五变之梦，皆无吉凶之可言，至于造梦施术之部分，亦有规列也。如祈问官禄、疾病、姻缘、迁移等吉凶。当施术于心，祈问战争、诉讼、求谋等成败，当施术于肝。祈问种植、畜牧、医药、工商等吉凶，当施术于脾 。祈问正财、偏财、失物、生死等吉凶，当施术于肺。祈问子息、旅行、窃盗等吉凶，当施术于肾。此为施术之五大纲领。纵使梦兆千端，法术百变。可于此类推而明之矣。
造梦原理
梦之为兆，由来尚矣。溯自三代以上，轩辕有寝游华胥之梦；唐尧有乘龙登山之梦；尧舜有长眉击鼓之梦；夏禹有洗河乘舟之梦；商汤有布令天下之梦；周文王有飞熊之梦；周武王有赐龄之梦；孔子有先君。刍儿、三槐、赤气、周公两楹之梦；沛公有拔羊角之梦；韩信有星坠身之梦；蔡茂有得禾失禾之梦；唐高祖有群蛆附身之梦；李白有笔上生花之梦；李胜美有虎头之梦；韩巍公有捧天之梦；吕蒙正有栽须之梦；梁灏有赐肉之梦；江淹有授笔之梦；丁固有腹上生松之梦，此皆散见于经史杂说之梦兆也。更有怪异之梦 ， 如楚襄王之高唐梦，唐卢生之邯郸梦，淳于芬之南柯梦，庄周之蝴蝶梦，此四者毕为人所耳熟能详者也，独怪乎庄子。既以梦蝶觉悟，隐居不仕，其感于梦者亦深矣，何偏倡至人无梦之说。岂非自相矛盾耶，夫梦有感即成，有思即得，至人之七情六欲同于人，亦有所感，有所思，亦即有所梦，而庄子偏谓至人无欲故无梦。抑又何耶，其殆谓梦乃幻想，犹如泡影，不足凭之， 以取证吉凶祸福，而众占非一，惟梦为大。上下古今奉为圭臬，故特创此至人无梦之谬论言，以摧残历代占梦之书，用解后人信梦之意。是诚以蠡测海 ， 以管窥豹之谓言，不观夫尚葩经，非至圣孔子所删定者耶。而高宗梦说，审象旁求，武王誓师，朕梦协卜，至今犹在简编，苟无取证之价值，至圣岂肯留之以摇惑后人哉。原夫梦者，觉之对也，有人必有觉，有觉必有梦。人于寐时所见事物谓之觉，于寐时所见事物谓之梦，觉境之所造，由乎人魂之宅于心游于目而成。梦境之所造，由乎人魄之游于肾宿于肝而成，人魂累劫流转，狃习深而结识坚，其造境焉难空难坏，用觉时所见，不易迷惘。人魄因形生长，狃习浅而结识暂，其造境焉随起随灭，故梦中所见，容易恍惚。素问有言曰，少气之厥，令人妄梦，其极至迷，所以醒后不记忆者，大抵妄梦 。正梦则于觉后依然在目也，按妄梦之成因，由于阳气虚极，则梦见烟云；阴气虚极，则梦见洪流；阳盛阴衰，则梦见大火；阴实阳虚，则梦见鬼怪；阴阳皆虚，则梦多畏惧。此皆为不足征之妄梦，断梦者不取也。惟造梦却须注意及之，苟遇气虚妄梦之人，切勿为之施术造梦，或谓梦由心生，如何可造？
殊不知心生之梦，有六。
一、由安静而成者，曰正梦；
二、由惊愕而成者，曰噩梦；
三、由平日结想而成者，曰思想；
四、由觉时称道而成者，曰寐梦；
五、由快乐而成者，曰喜梦；
六、由恐怖而成者，曰惧梦，是即列了所称六候之梦也。
或又谓稽诸古籍，说梦之词亦多矣，如发梦之见于魏志；信梦、偿梦、垂梦、说梦等之见于南史；通梦之见于齐书，言梦之见于关尹子；占梦之见于周礼；判梦之见释典；惟有造梦之说，殊不经见。是亦庄子至人无梦说之浅见也，叔苴子不云乎。人之想念，可以役使血气造作梦境，是故思火则成热，思水则成寒，思食则成咽，思悲则成泣，思愧则成汗，此乃人能役使血气之证也。又如思谣则梦感，思归则梦家，思荣则梦贵，思财则梦获，思食则梦尝，此乃人能造作梦境之证也。造梦即本叔苴子之言为原理，更参合各种成梦之原因。衡情酌理，调节有直、有象、有精、有想、有人、有感、有时、有反、有病、有性。直者何，即梦见甲，明日果与甲相见，此谓直应梦 。象者何，即梦见鸟兽事物，以喻吉凶，如诗经之惟熊惟罴，男子之祥。惟虺惟蛇，女子之详，此谓象物。精者何，即书有所为，夜有所梦。如孔子曰， 思周公而夜梦之，此谓意精之梦。想者何，即日思其人，夜梦其人。如刘幽之思想妻室，即于梦中见妻，此谓记想之梦。人者何，即梦兆吉凶，因人而异，如同一事物，君子梦之即为荣，小人梦之即为辱，此谓人位之梦。感者何，即遇阴雨则梦厌迷，遇阳旱则梦乱离，遇大寒则梦悲怨，遇大风则梦飘摇，此谓感气之梦。时者何，即春梦发生，夏梦高明，秋梦成熟，冬梦收藏 ， 此谓应时之梦。反者何，即梦境凶恶，而事实吉祥。如晋文公于城汉之战， 梦楚子伏已而监其脑，梦境不祥，及战则大胜，此谓极反之梦。病者何，即阴病梦寒，阳病梦热，内病梦乱，外病梦发，百病之梦，或散或集，此谓疾病之梦。性者何，即人性不同，梦境亦随人好恶而各异。如好仁者多梦松柏桃李，好义者多梦刀兵金铁，好礼者多梦簠簋笾豆，好智者多梦江湖川泽， 好信者多梦山岳原野，此之谓性情之梦。凡此十者，为芸芸众生天然造梦之原因，攻古证今，无有逾此十例。而别开梦境者，由是以观梦境之造因，大抵由于形神相感而成。形神之于，人除疾病危笃时，各失其本能，余则互相感通，无时或息，而梦则忽有忽无，并有终年无梦者，此又何耶？无他，梦之成因，不专重形神而重心思，盖寐寤者，形之动静，也有思无思者，心之动静也。有梦无梦者，静中之动静也，寐为阳而寤为阴，寐属清而寤属浊， 寐有主是寤无主，故梦虽见于寐，而种因于寤，必于临寐之前，有所所感想 ， 始于既寐之后，发见梦境。苟无想，即无因即无梦，信是说焉，举天下之梦 ， 不出于想几无成。似太偏论矣，然而征诸古说，形神相接而梦者，世归之想 ， 形神不接而亦梦者。世归之因，因之说曰，因羊而念马，因马而念车，因车而念，盖是虽非今日之想；仍因于前日之想，方得因羊马而念车盖也。
虽在古时，亦有不因想而成梦者，如叔孙穆梦牛之貌，在年未至之前， 曹人梦公孙疆之名，于疆未生日，此乃天然梦中之巧梦也。至于人造梦纯以临时想念为因，悉本人身固有之造梦本能，以术役使之，故能无施不应，无次或爽，所得梦境种种不一。奇案可资以破获，侦察可资以缉盗，诉讼可资以决胜；疾病可资以治疗，姻缘可资以美满；官禄可资以擢升，事业可资以发达；求谋可资以成就，相会可资以逐愿；家庭可资以和乐，子息可资以昌盛；财运可资以致富，工商可资以获利；家宅可资以平安，感应可资以收效 ； 旅行可资以保险，战争可资以必胜；失物可资以复得，寻人可资以见面；幻境可资以娱乐，游戏可资以消闲；祈祷可资以应验，种植可资以旺收；畜牧可资以得利，渔盐可资以兴发。荀子曰，五寸之矩，能尽天下之方，造梦虽小道，其为用之广，殆亦类是.
造梦引证
造梦盛行于汉唐两代，其术之应验，堪称异曲同工，后先一辙。而其施术之法则又各具神通。绝不相类。约而言之，其别有五。
一、桐桑术：汉时李行修丧妻，悼亡情切，寐寤不忘，希圆于梦中一睹亡妻之面，而杳不可得，旋经桐桑遇一老人授以造梦术，入夜如法试之，果得与妻梦见，共诉离悉，醒后神其技，因名之曰桐桑术。
二、怀梦草：汉武帝思念李夫人遗容，致废寝食，东方朔逐觅取种火山之梦草以献，其形似蒲，其色则红，书缩入土，夜则上生，武帝怀之而睡， 果得梦见李夫人，因感山草之神奇，赐名曰怀梦草。
三、游仙枕：唐开元间，龟兹国以枕进贡，色如玛瑙，明皇枕之而卧， 十洲三岛，四海五湖，尽入梦中，感其神异，因名曰游仙枕。
四、宛转环：季女赠贤夫以玛瑙宛转环，握之而寝，梦入环中，始甚狭窄，渐进则然开朗，有名山大川，奇禽异木，宫室亭台之胜。苟心有所思， 握环而卧，无不随辄念见，堪称秘宝，因名之曰华胥宝环。
五、竹叶舟：唐陈季卿举进士无成，遇终南山翁衣青龙寺，同观东壁尘寰瀛图，季卿见图心思归，翁即以竹叶作舟，置图中渭水之上，令注目此舟 ， 季卿注视良久，恍然登舟还家，又复登舟返寺，逐问翁曰，归则归矣，得非梦乎，翁笑颔之，季卿神其术。因名之曰竹叶舟。
此五者，皆足为造梦之特证。散见于前人笔记中者，并非齐东野人之语 ， 所惜者记载不详，仅得管窥一斑，未得尽睹全豹。例如桐桑老人，决非仅能造会见亡魂之梦；终南山翁，亦不仅能造竹叶还家之梦；谅由身怀神秘技术者，轻易不肯语人。逐致记述者，仅得一鳞一爪，适至怀技者一旦物化，术亦随之而俱逝，如是之故，遍搜书林文库，绝少造梦专书，足为斯术之引证者，惟有上列五者而已。至于旁引之证，祈梦、撰梦，亦可借镜，惟祈梦凭空结构，忽有忽无，非若造梦之可以人力主宰也。
撰梦由人虚造，赚人详解，非若造梦之实有梦境可按也，然而诚则有／ 祈梦撰梦，有时亦有昭著奇效者，如明正德间，舒芬为祈问功名，至九鲤湖神庙祈梦，寄宿五宵无梦，愤而题诗云：千里寻真意亦虔，五宵无梦竟无缘 。神仙不识人间事，归去挥毫作状元。题毕循途而返，半路遇一老人，询芬何往，芬以祈梦并题诗，告老人为之，老人改诗曰：千里寻真意不虔，五宵无梦岂无缘，神仙难泄人间事，归去挥毫作状元。是科芬果大魁天下，盖老人即神仙化身也。又如晋时有士人能原梦，颇着奇验。有人虚撰一梦，请士人原之，他日吉凶皆验，逐告士人曰，前日请原之梦，是吾虚撰以试君者，实非真梦，而吉凶皆验何也？士人曰，意形于言，灾祥随之，故撰梦亦得应验也。造梦之所以能百试百验，万无一爽者。亦由意志虔诚，与意形于言之故 。故得吉凶立判。祸福预知，至于造梦之根据，不外生理事、理公道、正直、冤抑、思念，而施术之法则，亦只有诚意、正心、神灵咒、秘诀、幻术耳。世事纵使万绪千头，逃不出造梦六理之外，神仙纵有无边法力，亦不过施术六法而矣，人苟能深明造梦之六理，精娴施术之六法，欲求为圣为贤，成仙成佛亦非难，用以造梦，自然绰绰有余矣。所当注意者术时宜审慎而行，勿济恶为奸，勿助强欺弱，勿抑正直邪，勿逞暴施虐，并宜伸冤理枉，宜济困扶危，宜锄奸保正，宜除暴安良，在在准此以行，则造梦虽小道，实有正人心励风俗之至意在焉施。
造梦取决于钓方向之法术
渔人获利，全凭寻得多鱼之地。例如捉黄鱼，渔船泊守海洋中，鱼来方向，其数以万计，下网即可满载而归。故方向极关重要，宜于下网之先，造梦以决之，其法以黄纸朱笔，开明所往捕鱼地点，捻诀而诵咒曰：象惟鱼矣，在水一方，波涛汹涌，四顾彷徨，梦神指示，如获窖藏。
咒毕，以黄纸粘贴肝部而卧，必获梦兆，捕鱼方向可资以取决也
造梦取决盐价涨落之法术
盐价涨落，虽可由盐商操纵，而畅销与否，却由市上之存货多寡而定。故盐商酌定盐价，宜造梦以决之。庶无滞销之虞。其法用黄纸朱笔，蕉
盐沾书某盐二字。（例如淮盐浙盐）左手执之，右手捻造梦诀而诵平价咒曰： 物缺则贵，物多则贱，定价奉神，四民争购，梦魂通灵，公平酌配。
咒毕，即取所书某盐之黄纸，粘贴当心而卧。必获浅显之梦兆。盐价之涨落，可资以立判也。
造梦取决畜牧牛羊利钝之法术
畜牧牛羊，苟遇瘟疫，必大损失。
若欲预知利钝，只须造梦以决之。其法于深夜用黄纸朱笔，书牛羊二字 ， 左手持之，右手捻诀而诵曰：畜牧畜牧，资助耕作，利钝难知，先机预卜， 咒言神助，梦魂先觉。
咒毕，即以牛羊二字粘贴肺部而卧，必获浅显之梦兆，利钝可资以立判也。
造梦取决养鸡鸭利钝之法术
若欲预知养鸡鸭之利钝，可造梦以取决之。
其法于深夜取鸡鸭蛋各一，不容他人见，用左手托之，右手捻造梦诀而诵牧养咒曰：“不生不灭，无怨无德，饲尔谷食，货尔取植，利欤钝欤，梦魂先识。”
咒毕，用布带傅鸡蛋于右腰而卧。睡时须仰卧，或左侧而卧，必获梦兆 ， 可资以取决利钝也。
造梦祈问收获丰欠之法术
若欲知收获丰欠，只须祈问于大道真君。
其法于深夜供真君纸位，于静室用黄纸朱笔书写所种谷类之名称，置于案，敬以香烛而祷曰：“信农某某，种植某物若干亩。久事胼胝之劳，冀获丰盈之利，祈祷我神颁垂梦兆，以示先机，倘获大有之占，益感生成之德也 。”祈毕，即取所书谷类名，粘贴当心而卧，必获梦兆。丰欠可资以决定焉 。
造梦取决利益种子之法术
种植获利，全在种子之选择得宜，故布种之先当造梦以取决之。
其法预择几类种子，裹以黄纸，于深夜供于静室中之案头，敬以香烛稽首而咒曰：“五谷五谷，大有收获，水旱不时，盈亏莫决，梦得先机，布种降福。”
咒毕，即取种子束缚肝部而卧，必获显示之梦兆，可资以决定有利之种子也。
造梦祈祷自身多福法术 祈祷自身多福之造梦术。
于深夜用黄纸朱笔书写自身姓名年岁籍贯生年月日。即在静室中，供大道真君之位，奉以香烛而祷日：福禄由命，富贵在天。非敢忘于非份。但求欲垂梦兆，以示分内当得之福禄，则感戴靡涯矣，信人某某谨祷。祷毕，即取姓名单。粘贴当心而卧，必获解决福分之梦兆也。
造梦祈祷父母长寿之法术
纯孝动天心，为人子者欲望父母长寿，可造梦以祈祷之。
则父母之寿算长短，即可于梦中决之。其法于深夜用黄纸朱笔书父母年岁及生年月日，并于室中供奉寿星、王母之画像。（单祈父寿供寿星，单祈母寿供王母）以父母年岁单置于案，谨具香烛而祷曰：“信人某某，为祈祷父母长寿，爰此具情拜启，祈请我神颁垂梦兆，以示亲寿之短长，不胜感戴之至。”
祷毕，即取父母年岁单粘于脾部间而卧，必获显露之梦兆。细加详解， 即可知亲寿之究有若干也。
造梦使人梦中腾跃之法术 使人梦中腾跃，其法甚简。
只用黄纸朱笔划腾跃造梦符一道，粘贴前胸肝部间而卧。必然于梦中腾跃，惟此法有二忌：一忌不可施诸妇女；二忌不可施诸老人。施术时切宜注意。
避免恶作剧,此符暂且不发.谢谢理解!(发了你们也展现不出来威力,符咒不是照葫芦画瓢)
造梦使人梦中大笑之法术
此类造梦术，聊供人玩笑取乐者也。
若使人梦中大笑，教其人于深夜凝神兀立于卧榻之前。（妻妾子女须回避）诵笑咒曰：哈哈呵呵，鹭鷟胡卢，一咒赚笑。裂帛声和，再咒赚笑，如举烽火，大笑三声魂魄觉悟。咒毕，发声一笑而卧。
必然梦见极快乐之事，于梦中大笑而醒，醒后回想梦境，犹觉好笑也。
造梦化身飞鸟之法术
幻境造梦，亦犹卢生之梦邯郸，淳于芬之梦南柯之遗意耳。虽则无关吉凶得失，却饶与趣，而足以唤醒凝愈。如煞费苦心身飞鸟之造梦术。
于深夜用朱笔划鸟于黄纸上，种类并无限制。画毕以左手执之，右手捻造梦诀而咒曰：“飞禽飞禽，通灵达性，三魂环绕，天际飞鸣，快者忘返， 倦矣归醒。”
咒毕，二七叩齿，以身下俯，鼻中微微纳气。闭口令满，抬身上仰，张口发声，向纸鸟喝吐长气一口。即解衣，用浆糊粘贴前胸肝部间，就枕而卧 ，入寐，则化身为鸟，张翼腾空，破雾穿云，盘旋天空。群鸟纷飞环绕，皆侧目而视，鸣声啾啾，盖所化为孔雀，故众鸟皆羡其美丽而鸣也.
造梦化鱼戏水之法术
化鱼戏水之造梦术，与造梦化身飞鸟法名异而实同。其法用黄纸画成一鱼形，如上法而咒曰：“众惟鱼矣，成形即生，呵气一口，活泼通神，梦魂和同，如幻如真。”咒毕亦如上法叩齿，俯身纳气，仰身吐气于纸鱼。粘贴胸前肝部而卧，必得化身为鱼。洋洋焉浮游于江湖中，悠然自得。若替人造梦，欲与人戏耍，可于画鱼鳞时，或绘成网眼形，则梦中必然身投鱼网，而为人刮鳞烹食，备受痛苦而醒，虽属幻境，太觉恶作剧矣。然古人亦有以此施于酷嗜食鱼之人，聊以警惕其口腹之罪耳。
造梦祈问有人送归之法术
走失人遍寻不获，贴寻人赏格，而预知有人送归与否。造梦祈问于大道真君。
其法谥深夜供真君纸位于静室中，谨具香烛而祷曰：信人某某，走失多日，杳无影踪。现已遍贴寻人告白，未识可有合浦还珠之望？祈请我神普济众生，颁垂梦兆，以示先机。不胜感德之至。祷毕，取东流水一杯，口含之喷于书有走失人姓名之黄纸上，持向烛光上烘干。如系小儿，贴于肝部；如系妇女或老者壮男，贴于腰就榻而卧。必获可资解决之梦兆也。
造梦预知寻人方向之法术
走失人口，而欲预知找寻方向，只须造梦以决之。
其法用表黄纸朱笔书走失人姓名、年岁于临睡时分类粘贴前胸各部。例如寻找小孩，则粘于前胸部，若系妇女老人则粘于肾部。暂坐被窝中，将走失人面貌及语言调笑，逐一思想，久久思毕，乃卧，必得梦兆。可资以取决寻人方向也。
造梦祈问失物原因之法术
失物原因不一，或因上船、下车或因酒后茶余或因大便如厕，苟一时不及记意者，可造梦以决之。其法于造梦祈问失物方向之法术。亦须如法粘贴 ， 则必获显露之梦兆，细加详解，可晓然于失物之原因也。
造梦祈问失物方向之法术
若欲祈问遗失之方向，可造梦以取决之。
其法于半夜用表黄纸书写遗失物品名，若系舟车、布帛、书本、农器等当贴于肝部；若系珊瑚、琥珀、衣帽等当贴于心窝；若系宝石、玉器、船桅 、马鞍等当贴于脾部；若系银杯钗钿金银牛羊等当贴肺部，若系水晶、犀角等当贴于右腰。注意不可误贴。
若欲祈问遗失之方向，可造梦以取决之。
造梦祈问出兵胜败之法术
若欲预决出兵胜败，可造梦祈问于关圣。
其法于黄昏，备牲畜香烛，拜祭于关圣之前，再拜而读祷文曰：维某年某月日（接写兵主官职衔）某某谨祷于我神之前，某地某寇倡乱，奉命督师征讨。只因胜败难以逆料。特恳我神颁示梦兆，判定胜负，使职官有所整备 ， 则感戴靡涯矣。百拜谨祷。读毕稽首而退。设榻于神座后，先自端坐凝想， 种种作战计划。久久思毕，即取临时利印之军用地图一纸，贴于前胸肺部间 ，就枕而卧，必获梦兆。可资以分判胜败也。
造梦祈问从军祸福之法术
欲知从军祸福，只须造梦祈问于关圣。
其法于黄昏至关帝庙，谨具香烛而祷于神曰：信人某某具情伏念，中原不靖，正当祖逖闻鸡起舞之时，壮志未消，每切定远投笔从戎之念，惟以战阵危机，吉凶难料，爰此谨启微忱，拜于垂察，颁显梦兆，以定吉凶，不胜感戴之至。祷毕，即取黄纸朱笔书，从军利钝，神判分明八字。粘贴前胸肺部间，就圣座后设榻而卧，必获显示之梦兆，可资以取决祸福也。
造梦祈问水路安危之法术
欲知水路旅行之安危，可造梦祈问于龙王（显神灵于江海中之神，道随地各异，不仅龙王，当依各地习惯，向灵迹昭著之神祈问）。
谨具香烛，于日落后至龙王前默祷曰：信人某某，今拟由水道至某地， 计程若干日，其问有无飓风巨浪盗贼等相遇。我神威震泽国。德济众生。爰是具情祷请颁垂梦境，以定安危，则感戴靡涯矣。祷毕，即以表黄纸朱笔书海不扬波四字，粘贴右腰间而卧。必得显示之梦兆，可资以决定水路安危也。
造梦取决陆路安危之法
欲知陆路旅行者安危，造梦以决之。
其法于登程之前夜，临睡时不容人见眼，以黄纸朱笔书车马平安四字， 粘贴当心，闭目端坐卧榻，凝想旅行路程，日行若干里，某日至某地，计程何日可至所赴地点。久久思毕而卧，必获解决安危之梦。
如详见有凶兆。宜暂缓登程，先行探闻道途有无不静；或改由水道。路途虽远，可避危险矣。
梦见古今名人之造梦术
欲图一见古今名人之风度，可造梦以求之。其法欲见古人，则找古人之肖像，粘贴右腰，必获梦见；欲见今世名人，一时取不到肖像，可用黄纸书写其人姓名里居，粘贴右腰间，亦得梦见也。
两人异地同梦之造梦术
若夜梦他人而欲他人作与己同样之梦者。其造梦术极简单，只须醒后天尚未明，即以鼻微微纳气，闭口令满，然后连续三呼他人之姓名，则他人在异地，必与己同样之梦。明日往询其人，必然同梦相符也。造梦祈问迁移吉凶之法术
若欲预知迁移吉凶，只须造梦祈问于家堂神。其法以表黄纸书明迁移地点，于深夜谨具香烛，祈祷于家堂神曰：“今拟移居某乡里之某街，宅系坐南朝北（此句随时更换凭新居门向而定），不明家宅之吉凶，特恳我神指示，请即颁垂梦兆，以资判别，不胜感戴之至。某某谨祷。”祷毕，取迁移地点单，粘贴肝部间而卧，必获显露之梦兆，醒后详之，新屋之吉凶立判矣。
造梦取决盘店得失之法术
欲择兴旺之地以设肆，可造梦取决于财神。其法于黄昏时，谨具香烛， 以黄纸书写祷文，至财神前再拜而诵曰：信商某某，今拟择地开设某肆，伏念财临旺地，慎始有终，当此创业之初，宜择旺之地，只缘俗眼，不识先机 ， 仰乞神明，颁垂梦兆，以作择地之南针，而础始于磐石，则感德靡涯矣，某年某月某日谨具。祷毕焚化，即取黄纸开具所拟创设之店号。以上法粘贴于与营业相当之部分。必得显露之梦兆，或示街名或示方向，可资以取决设肆地点也。
造梦取决盘店得失之法术
盘人店肆，而欲预知将来之得失可造梦以决之。其法以黄纸朱书盘店牌号地址，于深夜独坐静房，闭止凝想盘店之手续，发展之计划，久久思毕， 以鼻吸气，闭口令满，即以书写店招之黄纸，按营业之种数，择定粘贴于前胸各部，例如书坊、纸墨笔店米行、布店当贴于肝部，酒楼、肉肆、衣庄帽铺当贴于心窝；砖瓦行、玉器店当贴于脾部；钱店、银楼当贴于肺部；茶楼 、水果行、树行、鞋铺当贴于腰间肾部，粘贴既毕，咽气微咒曰：婆珊婆演帝 ， 婆珊婆演帝，明判得失，昭垂梦境。咒毕即卧，必获梦兆，以示盘店之得失也。
造梦昭雪沉冤案之法术
官长遇有沉冤案，虽知其冤，而一时莫明真相。可造梦祈问于主夜神。其法于夜半供婆珊婆演帝（主夜神名）之纸位于静室中，将诉状供词置神位前。室西隅安设一榻。即以清香明烛，蔬果清茶，再拜祷告于神曰：某职某某具情，伏念神通广大，普遍九洲，法力无边，剪除万恶，参善知识，周悉人间冤抑，救诸苦恼，揭示梦里玄机，迷方隅者，指以道路，障黑暗者，显以光明，大开方便之门。咸沐博施之德，今有某省某县某某一案，情节离奇 ，
莫名虚实，供词变易，难辨假真，祈请我神颁示梦兆，启迪愚衷，俾成定谳 ， 而伸冤抑。某年某月某日谨具。祷告词当用黄纸书写，读毕焚化于炉，即取诉状供词以带缚于胸前肝部间，就榻而卧，片刻入睡，神必示以直应梦，沉冤可资以昭雪。
附事实：沈王氏被孀姑在县署诬控谋杀其子。知县滥施刑讯，妇女受刑不起，只得诬服，其父知其冤，赴顺天府施公案下上控，及至提案集讯，沈王氏供称情甘一死，早见亡夫于地不翻供。施公怪之。逐造梦祈问于主夜神 ， 梦见仓廒中坐一牛头人，次日往出事处私访。始知沈氏系富农，家有仓廒， 适符梦境，恍然觉悟，即拘管仓房司账牛兰恩到案，一鞫而与孀姑私通，谋占其产，故毒杀其子，而诬陷其媳，案既白。即置司账于法，沈王氏无罪开释。
造梦取决求财方向之法术.
造梦预知正财运之法术.
造梦祈问胎儿男女之法术.
造梦祈问得子迟早之法术
爱人梦中相会之造梦术
夫妇梦中相会之造梦法术
(阅读到达1万以上再公布上述几个法术)
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