自古以来，关于玩，有雅玩和俗玩。雅玩注入了文人的气息、贵族的品味，以及精致的排场等因素，而俗玩注重参与的广泛、有一定平常老百姓的情感寄托和关于冀望神灵庇佑其生存生活农事劳作的简单诉求，与四时节气农事生产息息相关。当然，雅玩得以流传的因素是文人的推崇和典籍的记载，俗玩的传承则是靠广大民众自觉自发的身体力行，甚至于嵌入生活的风俗习惯。由此而见，俗玩的生命力远胜于雅玩，甚至可以说，雅玩的活力源泉即来于俗玩。
有一个有趣的现象，即雅玩的形式和内容，是从俗玩之中提炼、改造而成的，但随着贵族的衰落、文化流派师承或圈子的变化，雅玩也随之没落甚至消失，但重新流落到民间的雅玩形式再次和俗玩结合，又会重新获得强大的生命力，而且，随着文人的参与，在一定程度上也提升了俗玩的品味。
举个例子，唐玄宗在宫廷戏以及民间采风的基础上，创建梨园，改造戏曲的编剧演唱表演，使其艺术品质和创造都趋于完善。但安史之乱以后，梨园弟子流落民间，使唐玄宗的雅玩形式终结，但其他地方戏的发展却迎来了空前的机遇，尤其是秦腔，近水楼台，迅速成熟，成为梆子腔的母戏。
同样的遭际，兰亭修禊和金谷园雅集，是民间“春风上巳天”活动与文人雅士的气质与精神相结合的产物，当然也创造了无与伦比的文化极端之美，但魏晋以后，这样的古风雅会随着社会的动荡、门阀士族的衰落等因素的影响，终究难以再盛，甚至可以说是没落了，可民间的三月三依然生机勃勃，进而成为如今蔚为大观的文化旅游现象。那么，在三月初三的时节，在上巳天、寒食、清明三节合流的背景之下，我们能玩什么，到哪里去玩，还有什么可以玩出雅俗共赏的层次呢？我试举之，君自择之。
1、 曲水流觞。关于这个活动的由来，古籍的记载非常丰富，最有趣的是《续齐谐记》里的记载。晋武帝问尚书挚虞，三月三流水曲觞有什么说法呢？挚虞回答，在汉章帝时，有个徐肇，在三月初生了三个女儿，可是到第三天却都丢了，全村人就捧着酒到村东河边，洗涤去灾，又把酒杯放河水里漂走。晋武帝一听就说，照此说来，这不是什么好事啊！尚书郎束晢赶紧回复，他挚虞说的不对，实际情况是当初周公占卜，得到吉兆在洛邑建城，在河面上漂泛酒杯，以示百官同贺，这才是曲水流觞的本原。晋武帝才龙心大悦，赏赐束皙五十金。可见这项游戏由来已久，根据《诗经》的描述，至少在西周之前，便已经广泛存在了；《荆楚岁时记》云：三月三，四民并出江渚池沼间，临清流，为流杯曲水之饮；司马彪《礼仪志》曰：三月上巳，官民并禊饮于东流水上；这样的记载不胜枚举。所以流传后世，每逢三月三，无论什么身份的民众，尤其是青年男女，都可以毫无顾忌，结伴到水边，漂鸡蛋、漂果品、沐浴、对歌、跳舞等。后来随着文人的参与和升华，加入了富有文雅气质的漂酒杯、对诗、书画创作等形式。以后此类著名的文人雅集更有王羲之兰亭修禊、石崇金谷园雅集、孔子师徒沂水咏归等。
2、 斗鸡、镂鸡子、斗鸡子。斗鸡，便是设个藩篱，让两鸡相斗，众人博戏；镂鸡子，是彩绘雕镂鸡蛋相馈赠或玩赏；斗鸡子却失传了，古人如何斗鸡蛋，实在难以想象，不过是否是斗巧呢，即在鸡蛋上展示其技艺而进行的比赛呢，也未可知。这些游戏，应该是城市兴起之后的产物，社会分工的精细，人们对于文化需求的丰富等因素，促进了其发展。根据《荆楚岁时记》的记载注释，《左传》里记有季郈斗鸡，可见不仅时间长，社会普及度也高；《玉烛宝典》记载：“此节，城市尤多斗鸡之戏。古之豪家，食称画卵，今代犹染蓝茜杂色，仍加雕镂，递相饷遗，或置盘俎。”《管子》曰：“雕卵然后瀹之，所以发积藏、散万物。”由此可见，这些活动的影响力有多大。在张衡《南都赋》里，已经不知斗鸡子为何物事，“其斗卵则莫知所出”，但大儒董仲舒却煞有其事地解说：“心如宿卵，为体内藏，以据其刚，仿佛斗理也。”不过，也太牵强附会了，可一笑置之。
3、 歌圩节。主要是壮族，同时也成为瑶族、侗族、苗族，以及当地汉族的传统节目，广西政府更是把三月三定位法定节假日。每逢三月三，尤其在广西的这些民族聚居区，都会举行盛大的歌圩，吸引方圆几十里的男女青年前来参加，男女青年通过对歌，吸引对方，如果彼此情投意合，就互赠信物，以为定情。南宁武鸣县的歌圩暨武鸣骆越文化旅游节、玉林歌会、田阳歌圩，是多年来规模较大的歌圩节。
4、 抢花炮活动—花炮节。是侗族的传统节日，已有三四百年的历史。三江侗族自治县富禄苗族乡，连续举行了129届民族传统花炮节。节日期间，有传统龙狮表演、芦笙踩堂、侗族大歌、六甲山歌、彩调、桂剧、侗乡电影、侗戏、传统扮故事、篝火多耶晚会等表演活动。
5、 干巴节。是瑶族的节日，内容是集体渔猎，并将捕获品按户分配，共享收获的欢乐，然后大家云集于广场，唱歌跳舞，欢度佳节。
6、 其他民族的三月三大型活动，有布依族的“地蚕会”、畲族“三月三”、黎族“孚念孚”、土家族“踏沙滩”等。
7、 各地大型活动，有河南驻马店盘古山庙会、江都古镇仙女庙庙会等。
