理想女性反抗封建社會對傳統女性的固有認知，古代女子幾乎都要遵守“三從四德”。即在家從夫，出嫁從夫，夫死從子，一生當中幾乎沒有任何一個階段掌握在自己手中。《鏡花緣》開篇昔曹大家《女誡》雲：“女有四行：一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。”女子嚴格遵守的四行之中，“才”之一面隻字未提，理想女性第一反對的就是“女子無才便是德”：當林之洋唐敖眾人遊歷黑齒國時，發現那裡的民風竟是不管貧窮富有，都以讀書才學為尊，男女平等，女子有才名，才會有人求親，若是不讀書，就算生在大戶人家，也無人向她求親。
評判女子是否優秀的不再是三從四德，而是讀書才學，但天朝來的男子尚不習慣這樣的民風，在書中第十七回，十八回，天朝大賢多九公在黑齒國遇見兩個女子問字，言語之間倨傲非常，覺得對方是幼年女流，讀過幾年書而已，自負才高八斗，最後被兩個女子粗談切韻暗中嘲笑一番，自己還不自知，強裝博覽群書，為難的面紅耳赤也不肯向兩個小女子認輸，若不是最後林之洋恰巧解圍，多九公他們還被這兩位女子不依不饒的嘲諷一陣子，兩位女子博學多識還自謙讀書寥寥，又令多少男子自愧不如。
反對女子纏足
書中第十二回，借吳之和之口諷刺女子纏足陋習：“吾聞尊處向有婦女纏足之說，始纏之時，其女百般痛苦，撫足哀號，甚至皮腐肉敗，鮮血淋漓。當此之際，夜不能寐，食不下咽，種種疾病，由此而生。”這段話精確描述了女子纏足的痛苦，以三寸金蓮為美，建立在女性的痛苦之上，這種審美是世人扭曲的審美，林語堂對此給予高度曾評價說：“這種可怕而怪癖的嗜好至少受到三位學者的駁斥，那三位學者是《鏡花緣》作者李汝珍，詩人袁枚和經學家俞正燮。這三位學者都是具有獨立精神和偉大的精神的”
反對男子三妻四妾
在封建社會男子三妻四妾似乎是天經地義的事情，女子卻以忠貞從一而終為一生最大榮光，書中第五十一回，強盜頭子的壓寨夫人替封建社會萬千婦女發出強烈的詰問：“假如我要討個男妾，日日把你冷淡，你可歡喜？”讀了無數聖賢書的男子將心比心，可能接受自己的妻子納男妾？不能忍受別的男子與自己共妻，那麼女子就能寬容大度地接受別的女子與自己共侍一夫嗎？這則短故事十分具有諷刺意味，道出了封建社會中男女之間最不平等的現象。
積極用世的理想
在封建社會，女性教育，允許女子讀書一般也只讀《女誡》，所謂大家閨秀可以學習琴棋書畫，只是為了“他日到人家，知書識禮，父母光輝。”，（湯顯祖《牡丹亭》第三齣訓女）。但是《鏡花緣》中女子讀書習武卻不是“他日為嫁一書生，不枉了談吐相稱。”她們的活動範圍不再是家庭，畢生理想不是嫁一個男兒郎，而是為了上朝參政，一生能夠治國用世，如男子一般上陣殺敵或大展拳腳，如男子一般被任命從而報效國家，書中第十八回說陰若花將要回女兒國繼承太子之位 , 黎紅薇、蘆紫萱、枝蘭音三人道 : “或居天朝，或回本國，無非庸庸碌碌，虛度一生……將來若花姐姐做了國君 , 我們同心協力 , 竭盡忠誠……輔佐她做一國賢君 , 自己也落個 “女名臣 ”的美號 , 日後史冊流芳 , 豈非千秋佳話 ! ”毫無疑問，她們的理想不再是相夫教子，耕田織布，而是上陣殺敵，掌握政權，巾幗不讓鬚眉！
