引言
喜克索斯一詞是古埃及語"hk3（w）h3s（w）t"（意為外邦統治者）的希臘語形式，指的是在第二中間期前期建立第15王朝、統治尼羅河三角洲部分地區的外邦人。它指的是一個統治政權而不是一個民族。公元前4至前3世紀的民間文獻把喜克索斯人建立的王朝稱作"牧人王朝"，這是一種錯誤的稱呼，源自古埃及語中的s3sw（即牧人）、h3k（即掠奪者）。
喜克索斯的由來
實際上，新王國時期的文獻從未出現過這種稱呼，因此這可能是公元前4至前3世紀時基督教各派在發生爭辯時所產生的一種說法。由於開始時，有人把曼尼託所說的"anthropvi to genos asemon"譯成了"種族不明的人們"（men of obscure race），致使許多學者長期無效地進行對號入座的研究，先後把喜克索斯人當作阿拉伯人、印度－伊朗人、赫梯人、胡裡安人、希伯來人，以及神秘的亞洲牧馬貴族，等等。事實上，曼尼託所用的世俗體埃及語"asemon"一詞，在古埃及語中的對應詞是hsi，應譯為"卑微的"（vile），而不是"種族不明的"（obscure race）。
喜克索斯人的阿摩利語
從語言學的角度進行考察，可以肯定，喜克索斯人講的是阿摩利語。目前我們只能對喜克索斯人的故鄉有一個大致的推測，即最北部不會超過黎巴嫩邊界，最南部不會超過約旦高地。 喜克索斯人的遺址主要集中在三角洲地區，尤以尼羅河的古代支流培魯薩克（Pelusiac）東部為多。代表性的遺址是太爾·艾爾·雅胡地亞、太爾·艾爾·馬什胡塔及圖米拉特幹河谷沿岸的一些遺址，該遺址從1966年開始發掘，作為喜克索斯人在埃及期間唯一一個在考古上有連續性的居住區，它對研究喜克索斯人的歷史和文化有著重要的意義。 在三角洲以外的地區，到目前為止，很少發現刻有喜克索斯王名的紀念物。
喜克索斯人如何征服埃及
喜克索斯人如何征服埃及一直是一個爭論的熱點。曼尼託的敘述有著明顯的傾向，他把喜克索斯人描繪成入侵者。處在他生活的那個時代，難免有一種把亞洲人當作外來入侵者的偏見，因為亞述人、巴比倫人、波斯人對埃及的連續入侵發生在喜克索斯人進入埃及之後不久。提起亞洲人，人們就聯想到出現在埃及東北地平線上的一次次暴力入侵。因此，曼尼託在使用史料時帶有某些主觀性在所難免，他的觀點可能有失偏頗。
另一個重要的觀點是把喜克索斯人的到來看成是一個長期的"和平民眾轉移"過程。這一觀點的主要根據是布魯克林博物館中以紙草為主的一批文獻，這批文獻證明，在第12、第13王朝期間，有一大批亞洲戰俘在埃及從事僕役勞動。儘管這些人只是集中在三角洲，但一旦中央政權衰微、邊防鬆弛，大量外來民眾轉移便會乘虛而入，與已在埃及定居的同族匯合。他們不僅在數量上超過當地的埃及人，而且在軍隊、政府機構中逐漸形成一股強大的勢力，最終把持了最高統治權，建立起了異族的統治。持這種觀點的人因此認為，喜克索斯人對埃及的征服是一種和平滲透，沒有暴力入侵的成分。
都靈王表是唯一一個記載喜克索斯人國王的埃及王表。在這個王表的第12王朝王表和喜克索斯人王表之間，有這樣一句話："在塞赫太普伊伯拉（第12王朝的國王）之後的……"這句話的後面便是一串長長的名字，很明顯是外邦人名，但沒有明確的說明，因此即使是埃及書吏也不清楚這些人的身份。而這些名字之後的一個詞"h3swt"（意為外國的土地）經過長期的誤傳，最後在1000年之後的曼尼託時代，與"h3sww"（三角洲地區的一個地名，在希臘文中叫Xois）一詞相混淆。
因此曼尼託在使用都靈紙草文獻時，就把這串名字當成了一個王朝的王名，而把"h3sww"（Xois）當成了該王朝的都城。第14王朝由此而來。早在20世紀80年代，就有學者懷疑第14王朝的真實性，但直到1986年，美國學者瑞德福特（D.B.Redford）才徹底揭開了第14王朝的謎團。根據他的考證，被曼尼託當作第14王朝王名的這串名字，實際上只是喜克索斯人的祖先的名字，因為阿摩利人有祖先崇拜的傳統，在王表前面列上該家族祖先的名字是證明王權合法性的必要程序（這也是其他西閃米特民族的傳統）。而如上所述，"h3sww"在這裡也不是Xois，而只是"h3swt"（意為外國的土地）的誤傳。因此，第14王朝是一個根本不存在的王朝。
曼尼託和都靈紙草都記載了6個第15王朝的國王，但關於該王朝統治的時間，兩個文獻的記載有很大的差異：在後人引用的曼尼託的《埃及史》中有三種不同的說法，歐西比烏斯的引文是250年；阿福瑞卡努斯是284年；約瑟夫的引文是511年。而都靈紙草的記載是108年或者平均每個國王18年。根據相對年代法和近東地區陶器的碳14法測定，喜克索斯人統治埃及的時間是一個世紀左右。
阿波斐斯統治時期
阿波斐斯在位期間是喜克索斯人在統治埃及及周邊地區的鼎盛期。阿波斐斯自稱控制了赫摩波里斯到培爾－哈托爾和阿瓦里斯之間的廣大地區，實際的統治範圍要小得多。而喜克索斯人對亞洲地區的控制可以說只是名義上的，與其說他們在那兒建立起了帝國的統治，不如說他們在這些地區有著較大的政治影響。喜克索斯國王的名字在敘利亞、巴勒斯坦地區的歷史文獻中很少見到。 無論如何，阿波斐斯統治時期在文化上是一個繁榮的時期。
喜克索斯的統治階層開始接受埃及文化的薰陶，阿波斐斯甚至自稱愛好文學並學習象形文字。在一個書吏的調色板上，他稱自己是"拉神的書吏，受教於圖特神……當他準確地讀出所有艱澀的文字時，他的功績如尼羅河一樣滔滔……"我們有理由相信，阿波斐斯的確愛好文學，因為正是在他統治期間，瑞亨德數學紙草以及威斯特卡紙草得以重新抄錄。這個時期的阿瓦里斯富庶、堅固，北邊是繁忙的港口，周圍是平坦的沃土，東邊與沙漠接界處，是為王室種植葡萄的果園。然而好景不長，驅逐喜克索斯人的號角，已經吹響。 第17王朝的國王是打著驅逐喜克索斯人的旗幟登上歷史舞臺的。以《阿波斐斯與塞肯拉》這一第19王朝的文學作品而聞名於世的塞肯拉·泰奧二世，因英勇反擊喜克索斯人而被同時代的人稱作"勇士"。
根據泰奧二世的故事，阿波斐斯曾派人給泰奧二世捎信，指責底比斯神廟池塘中的河馬聲音太吵，使400多里外的他不能安睡，他命令泰奧二世制止河馬的叫聲。這是明顯的挑釁。雖然這個故事純屬虛構，但泰奧二世確實曾與喜克索斯人進行過艱苦、激烈的戰鬥，他的木乃伊顯示出了重創而死的明顯跡象：肋骨和脊椎骨被擊碎，頭蓋骨也被擊傷。 塞肯拉的長子卡莫斯即位後，繼續進行與喜克索斯人的鬥爭。卡莫斯死後，他的弟弟阿赫摩斯即位，重新收復失地，並攻克了孟菲斯。有學者提出，在青銅中期第3期的末期和青銅晚期的第1期，南巴勒斯坦的許多城市被破壞或廢棄，這與埃及軍隊的蹂躪有很大的關係，這一說法曾得到許多考古學家的贊同，但也有學者持反對意見。
結語
喜克索斯人雖然不是埃及本土的居民，但是=他們統治埃及之後也為埃及的發展做出了巨大的貢獻。在他們統治時期埃及的人民受盡壓迫，但是即使有壓迫，埃及人也從喜克索斯人那裡學到了很多的東西，他們給埃及人帶去了新的戰爭的方式，激發了埃及人團結愛國的情懷，為後續埃及的發展齊了奠基的意義。
參考文獻：《世界通史》《美索不達米亞考古》《與聖經相關的古代近東銘文》
