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想必大家都知道二祖惠可的故事，他是達摩祖師的得意弟子。年青的時候博覽群書，尤精儒、道，後來接觸到佛法，有感深奧，遂有出家一探究竟之志。
出家後經過多年的鑽研和實修，二祖仍未能有所領悟，後經高人指點，去拜達摩為師。當時達摩正在洞內閉關，二祖立於洞口，及至大雪沒身，紋絲不動。這樣有過時日，達摩憐憫其苦，遂問：‘’汝久立雪中，當求何事？‘’。
二祖流悌答曰：‘’惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度群品‘’。
達摩便告訴二祖，說佛是無上妙道，不是小德小智的人能夠證得。言下之意便是你的誠心不夠。二祖當然明白，遂取刀刃，以斷左臂，以表決心。達摩有感誠心，才收了二祖做了徒弟。
之後的二祖便受了正法，終成了一代祖師。由此可見，二祖求法的決心有多大，他出家修行的志向有多高遠。他只為了一個目的，便是成佛。
可是看看當今的出家人，他們的動機又是什麼呢？難道也像二祖的求佛的堅定不移？我看也未必盡然。據我所知，出家人無外乎有九種動機：
其一，被逼。譬如《水滸傳》裡的一百單八將，他們大多是走投無路了，才逼上了梁山。還有社會的動亂，國家的腐敗，造成老百姓無法生存，他們也只好厭世，只好反抗，所謂‘’官逼民反，民不得不反‘’。被逼出家也不例外。
被逼出家通常有四種情況：
〈一〉，被通緝。
1.正義2.邪惡3.非邪非正
〈二〉，生活所迫
1.壓力大2.能力有限3.社會所迫
〈三〉，官府下令徵收
這種情況只在古代非正常的國度裡產生。
〈四〉，冤親債主追討
1.欠事2.欠情3.欠名4.欠利5.侵權
但不管何種情況被逼出家，都是內因不堪外因的脅迫所致。
第一種和第四種情況，任何時代都會存在。第二種和第三種情況，基本是在動亂時代。
當今和平年代，被逼出家已經很少了，但也不是沒有。就拿被通緝來說，在我印象裡記得，好像有一位所謂的大師，因強姦殺人被通緝，便逃到一個偏僻的小寺廟裡出了家。這一逃便是十來年，還當了方丈。後來還是因為當地村民與寺廟產生山頭霸佔的糾紛，才引起官方政府的調查，這才破了破。
還有冤親債主追討的，倘此時他還不了債，債主追得他無處藏身，他也只好出了家。
當然了，當今社會是法制時代，國家對出家的條件是有嚴明限制的。比如那些有名的大寺廟，想出家也不容易。可是還有一些不起眼的小寺廟，也不正規，地處偏僻的窮山坳裡，國家難以照顧，自然也就鬆懈了。於是有些所謂被逼的人，便鑽了漏洞，做起了大搖大擺的和尚。
像這些所謂的和尚，他也想求佛菩薩保佑，求往生西方極樂世界，求成佛成道，那簡直是痴心妄想。
佛也說，‘’放下屠刀，立地成佛‘’，可這被通緝的殺人犯也能成佛麼？倘如魯智深這般行俠仗義的人，我相信，而且他之後也真的開了悟。倘是這惡魔般的殺人犯也能成佛，那成佛又有何意義？於我等善人又將置向何地？
其實不然，佛說的放下屠刀，是叫我們不要殺生。哪怕是一隻小小的螞蟻，也要生出憐憫之心，何況是人呢？唯有如此，才是成佛的門路。
其二，絕望。當一個人被這個世界打擊得失去了信心，或是對生活失去向往的時候，他便產生了絕望。
絕望分為三種：
〈一〉.對世界的絕望
〈二〉.對他人的絕望
〈三〉.對自身的絕望
絕望是可怕的，它能摧毀人活下去的勇氣。當他對世界絕望的時候，他便想擺脫這個世界，或是走向絕路去死，或是走向心靈世界去聊以自慰。這種絕望是極端的，他也不可能在極端的世界裡，去獲得他想要的生活。因為這本不是一種信仰，只是一種扭曲的變態。
倘若是對他人的絕望，那他的眼裡，便容不下一粒沙子。他愛挑骨頭，他愛挑刺，他只看到別人的缺點，卻也未曾想過他也有缺點。
當挑得越來越多的時候，便如挑花眼的大小夥，便不想結婚了。他須要去看心理醫生了，他本該去的，可他很固執，容不下別人插一句好話。這樣的人只能活在自己的陰影裡，孤芳自賞。他脫群，他不好客，他‘’鶴立雞群‘’，最後只能被孤立。
當他無立錐之地的時候，他便想到了出家。這樣的人的出家，也只是跳入另一個不自在的天地裡。
對自身的絕望，那便是生不如死的感覺。他痛恨自己，他懷疑自身存在的價值。他也自暴自棄，破罐子破摔。在他身上看不到，絲毫積極向上的生機，便如一段枯槁。他只祈盼天使的出現，他也沉浸在歲月的埋葬裡。
絕望的人是可悲的，因為他不能正確的看待自己的三觀，只是一味的索取，或是消極的等待。正如魯迅先生說的‘’哀其不幸，怒其不爭‘’。
帶著絕望的念頭去出家，只能讓他在寺廟裡更加的絕望。
其三，逃避。當人遇到困擾或糾纏，而無力解決的時候，便想要逃避來面對。
逃避分為五種：
〈一〉.逃避責任
〈二〉.逃避義務
〈三〉.逃避情感
〈四〉.逃避現實
〈五〉.逃避虛無
人生在世，或多或少都有他一定的責任所在。對家庭的責任，對社會的責任，該挑的也要挑，而且還要挑得起，放得下。倘若遇到一點難事，便推卸責任，這人世間的事情，又誰來完成呢？國家興亡，尚且匹夫有責，更何況關乎自身利益的事情。對人許之以責，就當君子一言，駟馬難追。這樣於國於民於己都有好處。
可總有人拍拍屁股就想走人，或是想去世外桃源，或是出家當和尚，這都是玩世不恭的人。
義務也是一樣。雖然人有自私的權利，可仁義道德總要顧及吧，不能扔了父母又棄家，只圖自己一世快活。當然不排除尚有追求真理的人。譬如近代高僧虛雲，他便是舍小家而成就大家，舍小孝而成就大孝的。
世人常說：‘’問世間情為何物，直教人生死相許。‘’。可憐這情字難解，也讓人頭疼，便有人圖個自在，快刀斬亂麻，把它削得個乾淨。果真能削得個乾淨麼？為了真理而削，那當然再好不過了。倘若只是逃避一時，也終不會湊效。
更有甚者，便想逃避現實。覺得現實的殘酷無情，覺得現實的枯燥無味，覺得現實的俗不可耐。便想去出家，便想去過那種虛無縹緲的生活。
孰不知，這虛無的東西，比現實的東西更加無趣。現實的東西尚有得把玩，而虛無的東西，竟讓人失去了支撐。
逃避虛無正好相反，以為另有一個現實，以為出家才是最真切的。
出家沒有錯，虛無也沒有錯，可現實不是另有一個，也不是隻在出家裡。現實無處不在，虛無也無處不在。倘不帶著逃避的面對，它們無不時刻的關愛著你。
其四，混飯吃。說到混飯吃，也算是一種能耐，至少能養活自己，也許還能混出個人模狗樣。
他不像被逼的無奈，也沒有絕望的悲觀，也無逃避的不負責任。只是悠哉遊哉的活著，倒也有幾分好心態。
只是他無所追求，只是尸位素餐的裝裝樣子。因為他本無心出家，只因身無伎倆，又好吃懶做，在紅塵裡討個生活也難，由此便出了家。他無暇看經，也不明瞭出家的何為，就是為了填飽肚子。偶爾也會偷個懶，遛下山去偷個腥，抹個肉的，且美其名曰‘’會享受‘’。
這樣的人出家，也算是給寺廟添了幾分生氣。可終究這混飯吃的名頭不好，也只能做個草包，撐死到棺材裡去。
其五，養老。尤其在當今和平發達的年代，養老便成了，老百姓最關注的事情。因為現在的老年人口越來越多，隨著物質生活的富裕，活上一百歲，都不再是一個夢。‘’人生七十古來稀‘’的現象，也不復存在。
可養老畢竟是個棘手的問題，如何解決，各有各法。養兒防老便是最常見的了，那無兒無女的鰥寡老人，又將如何呢？國家針對這個問題，便推出了養老院，還有一些優待福利。可有人偏不要這福利，他也不結婚或是結不了。待到老時，他便把自己獻給寺廟，且美其名曰‘’發揮餘熱‘’。
‘’老驥伏櫪，志在千里‘’，或許也有，但志在修行，是否為時已晚？倘若真為修行，那也無可厚非，畢竟修行老少皆宜嗎。可他偏不是修行的料，邁著老態龍鍾的步伐不說，一副以老賣老的得意樣，還真把寺院當成了養老院。
衣來張手，飯來張口的自在生活，誰不想要？可這畢竟是在寺廟。寺廟是何等地方？那是修行的地方，是出離生死，追求真理的地方。可這神聖的廟堂，竟讓世俗的風氣給腐蝕了進去，不覺讓人唏噓不已。
其六，為名。傳說乾隆皇帝下江南，指著長江裡的船隻問高僧，‘’那河裡有多少隻船？‘’，高僧答道，‘’兩隻船，一隻名，一隻利。‘’。可見名利於世人的重要。
這本無可厚非。這人世間要討生活，自然少不了這名利的裝點，看破名利那是出家人的事。可有人既要出家，又要名聲，那就有點不好了。
我且問他要這名聲做啥？難不成光頭上的蝨子更好看？他當然不會去明目張膽的要了。他且很會偽裝自己，他藉著名的梯子往上爬，混成了方丈，混成了高僧，混成了讓人敬仰的大德。
他也有一肚子的墨水，能說會寫，能宏佛法，還能為寺院多添香火錢。可他忘了，他終是一個博取眼球的知解宗徒。難道還要讓當年的六祖，像罵神會一樣的罵他不成？可有人便是恬不知恥，還一臉受用的像是嘴上抹了蜂蜜。
其七，為利。司馬遷在《史記》裡寫道‘’天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往‘’。利是人們生活的根本保障，沒有了利，人也就沒有了動力。古人說‘’君子愛財，取之有道‘’，只要是正當的進取，自然是多多益善。
儒家思想提倡，‘’達則兼濟天下，窮則獨善其身‘’。可見利多了也是好事，可以造福一方百姓，留一個樂善好施的美名。
可有人只顧自利，混進那清靜道場，披著袈裟去接受信男信女的供俸，還大言不慚的說是為信眾植福田。
他果真為信眾植福田麼？他自己對佛法都一知半解，卻在那裡掛羊頭賣狗肉。這樣的為利而來的出家人，怎能為信眾植福田？他不過是在名利道場裡走一遭，覺得信眾好受騙罷了。
一個真正為真理而出家的人，他是不會貪圖所謂的名聞利養的。他的用心只在早早的開悟，能夠多多的惠及眾生。
其八，好奇。還有一種人是因為好奇才出的家。他覺得佛教裡的東西很新鮮，便想進來玩一把。他也喜歡佛經，他也參禪打坐。可常常受著好奇心的牽引，剃頭挑子一頭熱。覺得某一刻有啟迪或是有感應了，便異常的精進，誓有不探究竟不罷休的氣勢。可一但沒了進展，便像洩了氣的皮球，只剩一張皮了。
這樣的好奇，是不會持久的，就如同小兒的夢，在一天天的變化，沒有一個穩固的模式。他也知道某一天不再好奇了，他也便不再做夢了，便從幻境裡退了出來。
抱著這樣的心出的家，也終歸是走走停停，永遠也到達不了目的地。
其九，成佛。我想這是天底下任何人都神往的事。不管是出家人還是未出家人，都會覺得成佛是多麼的偉大。可是成佛的不易，也是事實。幾千年來的婆娑世界，也便出了一個釋迦牟尼。
可正因為得來的不易，才越發彰顯其偉大。佛教裡的四宏願偈寫道‘’佛道無上誓願成‘’，我想這是每一個眾生都該發的宏願。
唯其難成，才有成的必要。因為佛在心中，只要用心體會，總有那成佛的一天。
倘若抱著成佛而出家的人，那才是真正的修行人，他才對得起他身上的袈裟，他才受得起信眾的供俸。
且看那二祖為法斷臂的決心，那可是何等的驚天地，泣鬼神。倘不如此，又豈能輕易而得？詩曰：‘’不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？‘’，說得便是這個道理。
