周作人說，看秋河、看花、聽雨、聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點心，都是生活上必要的。雖然是無用的裝點，但是愈精煉愈好。誠然，人生中那些看似無用之事卻是最讓人獲益的。它讓我們的生命豐富多彩，讓我們的靈魂饒有趣味。猶如夏日的荷風，拂去溷濁，還一個清清亮亮，坦坦蕩蕩的自己。
作品 |「莊生夢蝶」 林國華作 |「籽料」
人皆知有用之用，而莫知無用之用也。——《莊子》世人都知道“有用”的用處，卻不知道“無用”的用處。
這是莊子從大樗看起來沒有用而免於被人砍伐得到的有益啟示，也是現實生活中可以借鑑的處世之道。
木心先生就曾說：“無為是一種為，不是一種無。同樣地，無用也是一種用，而不是無。”
許多時候我們太過功利，卻不知道把“無用之用”當成活著的必備策略。正是這些無用，使我們成為了有趣且豐富的人。
楚王派人來請莊子出任相國的時候，莊子正在釣魚。
莊子給使者說了一個典故。
我聽說，楚國有一隻三千歲的神龜，死後屍體被放在廟堂上，受人祭拜。
你說，對這隻龜來說，是死後留下屍骨讓人崇拜好呢，還是活在泥水裡撒歡好呢？
使者說：“還是在泥水裡撒歡比較好。”
莊子說：“你們回去吧，我也選擇在泥水裡撒歡。”
享受無用，就是不迎合。心靈的自由，遠比名利地位重要許多。無用，也是享受人生。是恬然自得的歡愉，與物質無關，與利益無關，它是一種心靈的修行。
莊子在《逍遙遊》裡寫北冥有一條名為鯤的魚，能化作鵬，遨遊於九天。它會乘著六月的風，飛去南冥。
可是莊子卻說它不自由，一旦沒有風，就只能從高空墜落。
那時候有一個名叫列子的人，能夠駕著風在天上飛，跟神仙一樣。但是沒風，他也要發愁。站在風口，誰都能飛起來。
這樣的自由，靠的是外物，即有用之物。是靠著財富，名聲，才能夠填補自我的空虛。
《管子》裡說：“君子使物，不為物使。”人一旦被物質所捕獲，必然會失去純粹的自我。
陶淵明說過一句很有名的話，人不能為五斗米折腰。他情願種豆南山下，帶月荷鋤歸。官場再好的錦衣玉食，也不如手中一杯菊花酒。吳宮深處埋荒草，晉代衣冠成古丘。榮華富貴轉眼就成了別人口中的笑談趣事，又有什麼好在乎的呢？
在莊子的智慧中，不為物所累，享受無用之用，是人生的一層境界。
作品 |「蝶夢」 林國華作 |「籽料」
莊子說：“日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。”
無用，是一種逍遙。
莊子很多時候的選擇是不想隨波逐流，不羨慕世界的繁華，不諂媚紅塵的喧囂，靜守自己的一方天地，怡然自得，一夢化蝶。
梁實秋說：“無用是一種清福。”
無用，可以讓人感受一種空靈悠閒的境界，“空山夜雨，萬籟無聲”。
所謂“心遠地自偏”，享受無用可以讓我們更切實地享受人生，擺脫世俗的干擾，追求內心的乾淨和精神生活的豐富。
莊子的夢蝶，是輕裝上路，心無雜念地活著，“萬花叢中過，片葉不沾身”，人生所有的際遇，不過是四季的風，風過了，我依然是我。
莊子追求精神的逍遙無待，不同於儒家的文以載道、經世致用。《逍遙遊》開篇：北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千裡也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也；怒而飛，其翼若垂天之雲。浩浩然如馮虛御風，恰是思無涯。
從現實的角度來看，追求精神的逍遙，即便如鵬鳥扶搖直上九萬里，也不過是一場異想天開，對於現世的生存沒有絲毫益處。但從精神的層面來看，莊子身處紅塵之中，心卻早已在紅塵之外。
臨淵看秋水無涯，入夢化蝶為仙人。
即便枕邊妻離世，莊子亦能鼓盆高歌。
在他自由的精神世界裡，生活本就是一場經歷，生死無隔。
莊子一生過的很清苦，官也只做到漆園小吏，據說比現在的鄉長還小，後來不得不以打草鞋為生。
他常常踟躇鄉野，在田坎、水堤以及溼漉漉的樹林裡，頗有興致地觀察研究各種小東西。跳的，蹦的，爬的，蠕動的，有足的，無足的，十分仔細又極度耐心，有時歡歡喜喜像一個老頑童。而他研究的這些小生命的執著認真煞有介事，並不亞於孔孟之研究君王大臣。
他獨來獨往，不吝去留，若垂天之雲，悠悠往來聚散，在一種遠離的姿態中顯出格外的自由與灑脫。
歸隱田園的陶淵明，浪漫飄逸的李太白，遊歷四方的蘇東坡，無一不是在內心住著一個莊子。
所以他們的詩文之中，總有一種逍遙自在。當代美學大師李澤厚也說過，中國文人的外表是儒家，內心永遠是莊子。
摒棄一切功利的念想時，文人更願意是一個御者，乘風而去，在天地之間自由遊弋，沒有絲毫的雜念，只是靜觀這個世界。
莊子所言無用，實際上是將心歸於自然的一種自然之美。不以心為形役，世間一切都自成其美。
春日慢行田間，可為一朵花開而驚豔；晨起看朝陽，可為初升之日而落淚；不過是因為世界美得雲淡風輕，卻含著生命的衝動而已。
不滯於物，不困於心，不亂於人。
身體可以帶著鐐銬跳舞，心靈要則插上自由的翅膀。
