大樹200949431898
六識來自於佛教用語，分別指的是:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識，統稱六根。
《西遊記》第五十八回之《二心攪亂大乾坤 一體難修真寂滅》，作者總結這一回故事，末尾寫道：中道分離亂五行，降妖聚會合元明。神歸心舍禪方定，六識祛降丹自成。
顯而易見，“六識祛降”，便是“擯除六賊”，便是“打絕六耳獼猴”，而六耳獼猴的真身，就是“六識”。
六耳獼猴是誰的“六識”呢?《西遊記》故事裡，六耳獼猴是孫悟空的“六識”，也是如來的“六識”。
原書描寫孫悟空與六耳獼猴去往西天找如來辨別真假的場景：
看那兩個行者，飛雲奔霧，打上西天。有詩為證，詩曰：人有二心生禍災，天涯海角致疑猜。欲思寶馬三公位，又憶金鑾一品臺。南征北討無休歇，東擋西除未定哉。禪門須學無心訣，靜養嬰兒結聖胎。他兩個在那半空裡，扯扯拉拉，抓抓掗掗，且行且鬥，直嚷至大西天靈鷲仙山雷音寶剎之外。 菩薩道：“敢問是那四猴？”如來道：“第一是靈明石猴，通變化，識天時，知地利，移星換斗。第二是赤尻馬猴，曉陰陽，會人事，善出入，避死延生。第三是通臂猿猴，拿日月，縮千山，辨休咎，乾坤摩弄。第四是六耳獼猴，善聆音，能察理，知前後，萬物皆明。此四猴者，不入十類之種，不達兩間之名。我觀假悟空乃六耳獼猴也。此猴若立一處，能知千里外之事，凡人說話，亦能知之，故此善聆音，能察理，知前後，萬物皆明。與真悟空同像同音者，六耳獼猴也。”
如來說的意思是，此猴和孫悟空不同，孫悟空是“靈明石猴”，通變化，識天時，知地利，移星換斗。而六耳獼猴是“知前後，萬物皆明”。這是一個很大的破綻！既然六耳獼猴知道他的未來將要被如來制服，被孫悟空一棒打死，他為什麼還要和孫悟空到如來處辯真假？所以只有一個可能，他知道自己不會死，如來早都把事情安排的妥當，在他的說明下，讓眾佛都以為六耳獼猴就是“真悟空”，而真正的悟空，卻被當成了“六耳獼猴”被如來制服，然後被一棒打死。
喜歡《西遊記》的小夥伴，你怎麼看真假美猴王這一回呢？最後留下來配唐僧去往西天取得真經的又是誰呢？
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安國寧家
六識就是眼、耳來、鼻、舌、身、意
一. 眼識: 依於眼根，緣色境而自生起了別認識作用
二. 耳識: 依於耳根，緣聲境而生起了別認識作用。
三. 鼻識: 依於鼻根，緣香境而生起了別認識作用。
四. 舌識: 依於舌根知，緣味境而生起道了別認識作用。
五. 身識: 依於身根，緣觸境而生起了別認識作用。
六. 意識：依於意根，緣法境而生起了別認識作用。
創東時代期貨策略師莊
《西遊記》第五十八回講的是真假美猴王的故事，具體內容不贅，只淺析“六識”為何物及其依據。
六識來自於佛教用語，分別指的是:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識，統稱六根。應用在現實生活中屬於心理、生理、物理學科範疇，其物理對應現實中具體的實物，這樣就很好理解了，
1.眼識:用眼睛看見並辯別物的顏色和形狀。2.耳識:聽(聞)外界發出的聲音。3.鼻識:用其嗅辯別香臭。4.舌識:用其嘗味道。
5.身識:身體所觸之物辯其粗細、冷熱和溼滑。6.意識:所產生的各種思想，在佛教中稱之為法。由此可見，眼耳鼻舌身是可見的實體，意識雖不見實體卻來自大腦歸於生理學，意識產生的各種形態又屬於心理學。六識產生六種結果又稱為六塵即:見、
聞、嗅、味、法、觸。
佛學浩如煙海，博大精深，如不是藉助一些通俗讀物見諸其中，可能我們這些芸芸眾生很少會觀注其法理學說吧！
