廖平：從寒門學子到經學大師
高仁斌|文
清代經學十分興盛，正續《皇清經解》共收錄了一百三十五人的著作、三百九十八部書。匪夷所思的是，裡面竟然沒有一個是四川人。因為當時四川地處偏僻，文化落後，清道光咸豐以前，四川還不知道有所謂的漢學者。直到一個叫廖平的人出現，這種尷尬的局面才終於被徹底打破。
廖平，初名登廷，字旭陔；後名平，字季平，號四譯，晚年更號為六譯。清咸豐二年（1852年）生於四川井研縣鹽井灣。光緒十五年（1889年）會試中進士，朝考三等，欽點為即用知縣，但廖以高唐親老，不欲遠出省外為由，請改教職，部銓龍安府（治所在今四處平武縣）教授，歷署射洪訓導，綏定府（治所在今四處達縣）教授，任中被劾免職。後繼任尊經書院襄校，嘉定（今樂山縣）九峰書院、資州藝風書院、安嶽鳳山書院山長等職。
早在唐宋年間，井研就是蜀中鹽絲產地，還是近代深井技術先河——“卓筒井”的發祥地之一。井鹽開採是一項十分龐雜的工作，需要的工種多達幾十個，同時也會帶動很多行業的發展，因此大凡古代開採井鹽的地區，經濟一般都比較發達。而廖平出生井研縣，其家世卻十分不濟，從從明遷川以來，時代為農，四百年間都沒有一個顯達的人物。
廖平的父親名復槐，幼時極為貧困，只能為人放牛謀生，後來改做小生意，又開磨坊，生活才稍能自給。咸豐十年（1860年），李、藍農民起義軍進至縣境，一時間謠言四起，鄉人紛紛逃避。廖平的父親率領全家逃到了仁壽縣的大願砦，自己砍樹割草，搭了一個茅屋棲身。兵退之後，一家人才又回到鹽井灣，在族人和鄉鄰的接濟下，重操磨坊舊業，慢慢的家庭條件有了點好轉，廖平才勉強得以進私塾讀書。私塾設在廟裡，他便與和尚搭夥。他的母親每頓煮飯時，總要盛一勺米起來，存放在別處，等積攢到一兩升了，便給他送來食用。夜晚讀書的時候，因為無錢置備燈燭，他便站在大殿上藉著幽暗的神燈讀書，直到深夜。到了冬天，大殿上風大奇冷，不能久待，他便坐在床上，用棉被裹腿，一手拿香，一手拿書，一邊吹掉多餘的香灰，一邊藉著香火的映照讀書，一個冬天過去，被頭上全是香灰燒的小孔。
家庭的貧困使廖平養成了極其儉樸的習慣。在尊經書院讀書的時候，書院每月都要發一些膏火津貼，但他捨不得花，將錢寄回家裡，孝敬一生勤勞、操持家務並積極支持他讀書的母親。因為書院的飯是免費提供，而菜是要自己掏錢的，於是廖平便很少吃菜，只以米湯下飯，所以在尊敬書院博得“廖米湯”的稱號。即便是後來中了進士，廖平也始終保持著原來的農家本色，家人子女都是穿著自家縫製的土布衣裳，平時飯食都是蔬菜，如果有客人來訪，則磨製豆花待客。這樣的生活習慣，如果是放在今天，估計是沒人受得了。這或許是因為，現代人放不下物質生活的享受，而廖平追求的卻是精神上的富有。比如：他在買書方面是從不吝嗇的，先後購書數萬冊，但求實用，不講版本。除此之外，廖平對親友、學生中有困難的，則是慷慨相助，人不償還，也不計較。
廖平一生致力於經學研究與傳播，除經學著作外，兼及醫術、堪輿，撰有《四益館經學叢書》，後又增益為《六譯館叢書》。1932年，為聯繫出版他的著作，準備親赴成都，不料剛走到樂山，就忽發大病，隨行的兒子廖成勵等，趕緊將他抬回井研縣，未抵老家，半途卒於河咡坎場，享年八十一歲。廖平一生做出了超越前人的學術貢獻，是中國近代最著名的經學大師，在中國近代學術界佔有極其重要的地位。
廖平的經學思想，可以概括為“六變”，即：平分古今；尊今偽古；分大小；分天人；以六經六書皆孔子所作；以醫書通《詩》、《易》皆天學。在其治學過程中，廖平從來不盲從，不故步自封，不以已經取得的成就為滿足，而是不斷進行新的探索。他不惜一再推翻自己以前的主張而另闢蹊徑，以至於流於譎奇，屢遭人們的非難和攻擊。
光緒十三年（1887年），《今古學考》初出，新任學政高慶恩就斥責廖平新說為“寢樹藩籬，操末忘本，世儒之蠱”。就連對廖平有知遇之恩的張之洞也勸誡他說“風疾馬良，去道愈遠”。但廖平在學術是非問題面前，卻十分堅持己見，正所謂“吾愛吾師，吾尤愛真哩”。
三變之後，廖平遭受了更多的非難。光緒二十九年（1903年）學政吳鬱生以“離經叛道”為由，革去廖平教諭之職。宣統元年（1909年），學政趙啟霖見廖平“‘三傳’同出子夏”之說，又以“穿鑿附會”，通令各書院不得聘請廖平任教。以至於在光緒三十年至三十二年（1904—1906）間，為形勢和生活所迫，廖平不得不回到井研縣東林場鄉下，以私人名義先後在高洞寺和青神縣的漢陽壩聚徒講學。就連在尊經書院同讀的好友，也對他的學說極不理解，甚至提出反對和諷刺。
著名學者章太炎評價廖平經學思想時說：“君之學凡六變。……其第三變最可觀，以《周禮》、《王制》大小異治；而康受於君者，則其二變也。”康有為受廖平思想的影響，並按照廖平的理論，寫成《新學偽經考》和《孔子改制考》兩本書，為變法提供了思想基礎。這一歷史事實，是有據可考的，光緒十四年（1888年），廖平應張之洞召赴廣州，居廣雅書院。康有為從沈子豐處得到廖平所著《今古學考》，已引為知己，於是到廣雅書院拜訪廖平。廖平示其新作《知聖編》和《闢劉編》，二人相談甚歡。康有為《新學偽經考》和《孔子改制考》兩本書的思想來源，就是廖平所作的《知聖編》和《闢劉編》。關於康說之來源，其弟子梁啟超也承認：“有為早年，酷好《周禮》。……後見廖平所著書，乃盡棄其舊說。”“有為之思想受其影響，不可汙也”。後來，張之洞致書廖平稱，康有為為廖平嫡傳弟子，梁啟超為再傳弟子。
不過有點意思的是，康有為對此卻很忌諱。光緒二十年（1894年），廖平曾致書康有為，表明自己並無意以康學居功，還希望與康“通力合作”；民國二年（1913年），廖平再次致書康有為，再度表示合作的意見。對此，康有為卻並未作出回應。
廖平一生從事學術和教育，數十年如一日。光緒九年（1883年），張之洞已改任山西巡撫，廖平赴京應試，專程到太原拜見張之洞。在席上，廖平說了一段話，頗能體現廖平人生的志趣。他向張說：“治一經比治一省難。苟《榖梁》有成，不羨山西巡撫。”彼時，廖平方治《榖梁》。
2019年5月11日於龍湖
