乾卦六龍，動而有常：《易經》中的6個歷史小故事，天道自強不息
《乾卦》六爻皆陽，為純陽之體，象徵剛健之道，天體運行恆道純德，其動不息，動而有常。
乾道生機一動，便能大為周流，生化萬物，通達無礙。
乾道象天，以六爻純陽，顯現其剛且健之德，毫無陰柔之象，並且說明大自然的事物道理，唯天與聖人當之。
舜帝聖人孝心感動天，雖然受盡瞽 瞍父，囂母、象弟基極盡折磨，終能在“歷山”耕田捕魚時利見大德之君“堯帝”。
大哉，堯、舜風範，乃是“乾卦”精義與大道大德之完全展釋示。
“初九”：潛龍勿用。
乾卦六爻均以“龍”來代表神道莫測的精神。初九陽居陽位，得其正道，然處於乾卦之最下，象徵著潛伏水中的龍。引申其義，如同有德的君子，在野隱居之時，守正勿躁，以待時機來臨，大展雄才。
三國時代劉備、東漢劉秀，是歷史上善用乾卦初九：潛龍勿用的人才，時機未到時，未露鋒芒，沈待機，大智若愚，大成若怯，然後成就於大。
佛家《六祖壇經》中，記載慧能祖師慧性極高，時機未到，先於湖北東禪寺“著槽廠去，破柴踏碓”，歷經八個月的磨練，直至得到五祖衣缽後仍隱遁於獵人隊中十五年。慧能祖師善用“潛”也！
顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其貧，回也不改其樂。”
《論語·子罕篇》，子貢曰：“有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“估之哉！估之哉！待賈者也！”
九二：“見龍在田，利見大人。”
九二由潛伏著龍，陽氣已出現在地面上。陽氣一現，生機便能普及天下，正如同有龍德的君子施展才華，德化普及全國。
舜帝為帝之後，以行大道，以成其功，以被其德於萬民，是為“見龍在田，利見大人。
九三“君子終日乾乾，利見大人。”
君子效法九三如日經天的精神，終日以“剛健中正”之道自強不息；到了夜晚，以惕勵的態度，嚴謹地檢討白天所作所為是否有缺失，如此，便能無咎。
曾參一生戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰的實踐精神，就是“九三”的寫照。
孟子曰：“人之有德慧術知者，恆存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。”
九四：“或躍或淵”。
九四龍已從深淵跳躍而出，進可取，退可守，風雲一作，便可扶搖直上，是得以無過失的 。
開卷有益，原創不易。
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老子《道德經》28章說曰：“知其雄，守其雌，為天下溪。 為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。 知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。 知其榮，守其辱，為天下谷。 為天下谷，常德乃足，復歸於樸。 樸散則為器，聖人用之則為官長。 故大制不割。”此乃知進退，把握良機也！
九五：“飛龍在天，利見大人。”
飛龍在天，雲行雨施，大有為之士，得到聖位了，如同龍已沸騰天空，滋潤群生，在下位者也來共成大事，以德澤萬民，安定天下。
堯帝得位，商高宗見傳說，劉備得孔明，在在說明歷代君王之所以能夠成就偉大志業，必須要由賢臣的輔佐，在上在下都有德，上慈下敬，能以此德施政萬民，則天下太平，相似天地合璧，風行雨施，萬物得到滋潤，此乃《易》之奧妙，一本散萬殊，萬殊歸一宗，是為“飛龍在天”。
上九：“亢龍有悔”。
上九處《乾卦》之極，象徵龍已飛騰到極高亢的境地，象徵君子觀察此理象已至盈滿階段，當知謙卑以免遭困。
乾隆皇帝是清初文治武功蓋世的名君，中國領土因他而開展，而大為擴張，晚年因驕滿，知進不知退，任用和珅為相，國亂由此而生。
唐玄宗英明一世，自驕不已，寵溺楊貴妃、李林甫，終遭“安史之亂”，英明毀於一旦。
乾隆皇帝與唐玄宗，均說明了“亢龍有悔”的真相，知進不知退，亢高不低反而是不吉的。
老子《道德經》曰：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎；功遂身退，天之道也。”
用九：“見群龍無首，吉。”
龍的變化莫測，上下不定，玄奧無比。君子體會乾卦六爻的大義，法天德以立身，謙退不爭，剛中有柔，陰陽調和，自閤中道，無事不吉，此乾道能生萬物而不自居功的德性。
王弼曰：“乾吉在無首”，既然吉在無首，則知有首必。無首吉，是正面的鼓勵，反面則是警戒也，是故程頤曰：“以剛為天下先，兇之道也。”
用九而不被九用，此乃“超然物外”的至理。
老子《道德經》曰：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。”
歷代聖人能生而不有，為而不恃，功成而弗居，是“用九而不被就用”而成賢成聖！（黃來鎰）
