原文：曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人執一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？誠全而歸之。
《道德經》第二十二章，講抱一守中心法。老子告訴我們：曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
“曲則全”，“曲”，就是曲線；“全”，就是處事很周到，很周全。一個人能夠拐來拐去，才有辦法面面顧到。如果走直路，就可能會引起正面的衝突，就照顧不了全局。所以，老子首先告訴我們，委屈才能求全。這句話我們流傳很久了，一個人不能受委屈，就不可能求全。硬碰硬，走直路，把人都得罪光了，還怎麼全呢？
“枉則直”，“枉”，就是不直。受冤枉，才有清白的一天。很多人認為自己受了冤枉，很悽慘，其實有什麼悽慘的？不受冤枉，永遠沒有清白的一天；受了冤枉，很快就得到清白。
人會繞彎，才能伸直。比如說，一個人要把自己的身體挺直，一定要先彎一下，才能挺得很直，否則就沒有彈性。其實，一個人如果知道受冤枉對自己反而是最幸運的，那麼人生會改變很多。我年輕的時候，總覺得受冤枉很委屈，就沒有想到委屈才能求全。可是慢慢我感覺到，如果我受冤枉，我不表白，人家有一天發現我受到冤枉了，他對我的態度整個都改變了，那我不是反而得到更多好處嗎？
所以，當領導冤枉你的時候，你最好不表白，也不申訴。現在很多人喜歡申訴，申訴是西方人的方法。我不表白，因為好不容易讓他冤枉一次，別人都沒有這樣的機會。後來他發現我沒有錯，是他看錯了，就對我特別好。我的收穫不是比誰都多嗎？
“窪則盈”，有低窪，有空間，才能夠裝東西，才有一天會盈滿。但是最好不要盈滿，不盈滿就永遠有功能，永遠可以裝新的東西。“弊則新”，這句話非常重要。弊是舊的意思，舊的才會有新的。但是今天，大家因為受西方求新求變、創新思想等一大套東西影響，真的需要特別小心。
舊的不去新的不來，這是我們都知道的。我們中國人講新，一定要跟舊的連在一起。否則的話，你會覺得新的就是好的，新的就是我要的，進而喜新厭舊，這樣就越會忘本，離道也越遠。為什麼現在離婚率越來越高？就是一方或雙方覺得新的好，處不好換個新的，有錢了更要換個新的，升官了換個新的，真是非常糟糕。
“弊則新”，新的跟舊的一定要連在一起，繼舊才能開新。把舊的搞懂了，才能夠溫故而知新，否則新的就成了非常危險的東西。“少則得”，我沒有什麼慾望，很容易滿足，因為我要的少，當然人家就會給我。
“多則惑”，你要多了，別人就感覺很疑惑：你要那麼多幹什麼？反而不給你，你就達不到目的。多少是人的一種感覺，不在於真的有多少。一個人很容易滿足，是最快樂的。
其實，大家如果跟外國人交往，就會發現，外國人真的比較容易滿足。中國人是天底下最不容易滿足的人，我們真的要好好了解一下自己。老天給我們一個貪得無厭、很難滿足的“性”，就是讓我們去修的。假如人天生就沒有什麼慾望，就沒有什麼好修的了。
所以我跑了很多地方以後，發現作為中國人，最好要了解，我們有修的最好的機會，有修的最好的素材。外國人去度假，花了幾百塊美金，自己就住在旅館裡面，叫東西到房間吃，在房間裡面看書。我們覺得這種人真是蠢到極點，這樣還幹什麼去呢？
中國人一出去旅遊，甚至都不想睡覺，覺得睡覺太浪費時間，到處遊走，累得要命。我們真的要好好去考慮考慮這些事情。外國人，穿得很簡單，在海邊找到一塊沙灘，挖個洞，跳進去，再用沙子把身子埋起來，這件事情他可以玩半天。
中國人一看到就覺得很奇怪：你來海邊幹什麼？這不是虐待自己？花了那麼多錢，卻跑來幹這種事！可是外國人覺得很愉快，因為他們很容易滿足。所以，民族性不同，各人就要走各人的路。千萬不要盲目地去學習，尤其是在還沒有看明白的時候。
夏威夷的海灘，本來種了很多椰子樹，後來卻全被砍光了。被誰砍光的？就是中國人。老外到海灘去是為了曬太陽，我們是喜歡到海灘去，卻又不敢曬太陽，於是就躲在椰子樹下乘涼。
有一天，一個椰子掉下來，砸到中國人的頭上。中國人本來自認倒黴就算了，可是老外卻說：“你可以告政府，政府應該賠你。”我們中國人說：“告什麼，這有什麼可告的？”老外卻說：“告啊！告輸了，錢都由我出；告贏了，我們一人分一半。”中國人說：“這樣可以。”於是就告了，結果夏威夷政府敗訴。政府一氣之下，就把椰子樹全部砍光了。大家好好想想這些事件，就會越來越佩服老子的先見之明。
是以聖人抱一為天下式。這是什麼意思呢？簡單一句話講完了：以無慾為德。一個人最高的德行就是無慾。你們要搶，就去搶；要爭，就去爭。我不用爭，因為我心裡頭什麼都有，不一定拿到手，不一定是我所有才叫有。看到了我就很滿足，我就有了。
中國人的滿足，跟西方的滿足不太一樣。我們多半是精神方面的滿足，而不求物質方面的滿足。西方人精神方面沒有什麼寄託，他們很單純的就是信仰上帝，所以在物質方面，反而很容易滿足。這個大家要從我們比較深的民族性，也就是它的根源去了解，否則的話就真的無從比較。
聖人抱定了一個心意：我清心寡慾，不老想自己，以天下為己任，跟天下萬物合而為一。如此，就可以通曉所有的事理，明瞭天下萬物共同的準則。大家回憶一下，在第十章的時候，老子講過：營魄抱一，能無離乎。凡事憑良心，身體聽從良心的指使，人就能自由自在，自得其樂了。
不自見，故明。“自見”，就是自以為高明。我個人的意見比別人都高明，我比你們有見識，我必須堅持自己的意見，這肯定沒有錯，否則我不會講。實際上，這個人是戴了有色眼鏡。其實大部分人，都是戴著有色眼鏡，因為人都是相當主觀的，很不容易客觀。
如果有人告訴我們說：我這個人一點不主觀，完全是客觀的。我們心裡一定會覺得很好笑，這個人都主觀到認為自己很客觀了！我們應該明白，眼睛所看的很有限，而且眼睛經常在欺騙我們，它所看到的也不一定是真實的。
因此，我們要“不自見”，而不是認為自己已經看得很清楚了，這樣才可能會看得清楚。一旦認為自己沒有錯，是親眼看到的，千真萬確，結果可能大部分都是錯的，這是不明真相而自己騙自己。
不自是，故彰。“自是”，就是自以為是。大家有沒有發現，我們最喜歡做的，就是把道理拉到自己這邊，而捨不得跑到道理那邊。“惟道是從”是自己應該跑到道那邊，而不是把道理拉到我們這邊來。但是大部分人就是自以為是：我說的就是對的，別人說的都是錯的，這種人是不明白道理的。人要不自是，道理才會明白，才會昭明，才會顯著，所以叫“故彰”。
不自伐，故有功。“伐”，就是稱讚自己，說難聽點，就是過度自我膨脹。一個人說自己是專家，自己對這個最有研究，你們來問我是沒錯的，這樣一點功都沒有。“不自伐”，不自己誇張，不自己認為有能力，不自己過度膨脹，這樣才能夠把功做出來。
不自矜，故長。“矜”，就是很自負。一個表現得很有信心的人，就是一個心裡很空虛的人。一個表現得很自信的人，就是一個心裡很慌張的人。我今天表現得很自信，這些話不要去信，那不是真的。
一個人很憐惜自己，就是很自負。因為別人都可以吃苦，就是他不能。別人都可以被人家可憐，就是他不可以。這種人叫孤芳自賞、一意孤行。我們要不自憐、不自哀，不孤芳自賞，不一意孤行，這樣才會持續成長。“長”，就是生長髮展的意思。
老子做結論說：夫唯不爭，故天下莫能與之爭。你不爭，誰能跟你爭呢？根本無從爭起。比如，我們看到蘋果，馬上伸手去拿，結果所有人都伸手去爭。
如果我們不爭著拿，大家反而會想是不是要等一等再拿，反而不急著要爭。自見，自是，自伐，自矜，這些都以自我為中心。如果能夠去除這些，我們就會不爭。所有的你爭我奪，都是因為有人先爭所造成的。天下如果找不到爭的對象，大家還爭什麼呢？
這個道理，在象棋裡面表現得最徹底。外國人看我們下象棋，總覺得我們中國人口口聲聲講禮儀之邦，根本就是騙人的。兩個人都不要紅的，都去爭黑的。明明黑的比較難看，紅的比較漂亮，為什麼不爭紅的呢？
不會下象棋的人，問他為什麼爭黑的，他也莫名其妙。當然，真會下象棋的，知道其中的道理：我不是爭黑的，而是把紅的讓給對方，因為我要表示自己謙虛。如果一個人大大方方的，把紅的拿到自己的棋盤上，所有人都要笑話他：你外行到極點了。但是現在很多人不在乎這些了，因為把道紀都忘光了。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉。從這句話，我們可以感覺到，老子跟孔子一樣，都是集大成的人，都不主張創新。因為創新太危險了。從今到古，那個根源都很清楚了，如果半路殺出個新的來，豈不是亂了？所以，老子說古人常常告訴我們“曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑”，豈虛言哉？難道是隨便講講的嗎？
中國人一直到現在才知道，多得不如少得，多得永遠不如少得。如果領導告訴你：三年以後給你五十萬，現在要的話只給你十萬。你選哪一個？我相信中國人都會說：你現在給我十萬好了。因為幾年以後公司可能倒閉了，那樣一毛錢也拿不到的。這是外國人很奇怪的事情：你們怎麼這樣，看到小的忘記大的？其實不是，我們懂得“少則得，多則惑”。
誠全而歸之。老子的書裡面，只有這裡出現“誠”字，因為他很少用這些字。“誠”表示實實在在的。實實在在是全而歸之，同歸於全的大德，就叫大德之容。老子講到這裡，他就開始講他要講的話，就是因果，一切都是因果。
因果是科學的，如果用科學的角度來看，因果是科學的。只不過被宗教拿去用了以後，才變成迷信，這點我們一定要搞清楚。所以下一章，老子會告訴我們自然的因果，讓我們瞭解一下，到底因果是什麼個東西。
