24K讀書記
要理解子曰:“巧言令色，鮮矣仁”須結合前文有子的話，有子曰:“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”有子論證孝悌為仁之本，而孔子說，你巧言令色，離仁遠了。後文有長篇幅關於仁的章節說明孔子對於仁的理解，孝弟僅僅是其中的一部分表象，與孔子的仁的確有點遠了
用易3化
宋代開國宰相趙普曾說“半部《論語》治天下”。他說這話肯定有所誇張，但也說明《論語》在修身治國方面所起的作用不容忽視。
翻開《論語．學而苐一》中，子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”這裡的“巧言”指的是乖巧的言語，“令色”指的是諂媚討好的臉色，整句話的意思就是：滿口的花言巧語，一臉的諂媚討好，這樣的人是很少有仁義之德的。這句話在《論語．陽貨篇苐十七》中，被弟子們再次收入，由此可見弟子們對先生的這句話有多重視。
宋朱熹在《論語集註》中曰：“好其言，善其色，致飾於外，務以悅人，則人慾飾而本心之德亡矣。”同樣說明這樣的人是缺少仁義之德的。《論語．衛靈公篇十五》中，子曰：“巧言亂德。”孔子在這裡就說的更直接了：“花言巧語損壞和喪失的是仁德。”
我們又看《論語．公冶長篇苐五》，子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之。丘亦恥之。”這裡孔子更是深惡痛絕地斥之：“極力的花言巧語，偽裝諂媚的面容，十足的恭順逢迎，左丘明對這種行為感到羞恥，我孔丘也為這種行為感到羞恥。”
這裡我們需要注意的是，孔子多次痛斥“巧言令色”的不良風氣，實際上是強調人應以誠信為本，應言行一致，表裡如一。加強自身的文化道德修養。今天，我們重溫優秀的傳統文化，自有其深刻的歷史意義和積極的現實意義。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”加強學習，完善自我，笑面人生，活出精彩。
蘭陵199547446
題主好，“巧言令色，鮮矣仁”出自《論語 學而》，字面意思是:嘴裡說著漂亮話，臉上堆滿笑容，這種人很少有仁德。
“令”有美好的意思，這一意思下的詞語很多:令郎、令愛、令尊、令堂、令名、令譽……
這句話大概是孔子在罵一個虛偽奸滑的人（聖人也會罵人的），《論語》中孔子的話語都沒有了說話的環境和背景，只能根據內容來推測了。不過孔子這句罵人的話由個別上升到了普遍性，給我們揭示出一類人的本質，算是識人的金玉良言，現實中屢試不爽。俗語不是也有:“無事獻殷勤，非奸即盜”的話嗎？在本質上，這都是一類人。
巧言令色同和顏悅色是兩回事，在形式上有相同的地方，都是好言語，好臉色，但本質上不同。“仁”是一個人內在的美德，有這種美德的君子，必然會和顏悅色對人，可沒有內在的美德，為了一定的目的裝出來的好臉色，虛假的漂亮話，那就是巧言令色了。
君子和顏悅色，小人巧言令色，兩者在本質上不同，但形式上並不好區別，分清小人君子，那也需要識人的功夫好，因為小人最會演戲。孔子智慧明達，識人料事莫過於孔子，他此話可能是有感而發吧。
現實中我們客氣禮貌的對待領導同事，這不存在巧言令色的問題，除非你是帶有目的地奉承討好別人。
古人言:“人到無求品自高。”如果沒有非分的想法，和不可告人的目的，自然不會花言巧語的去奉承誰了，因為那樣也是很累的，孟子說:“脅肩諂笑，病於夏畦。”花言巧語，諂媚討好人，比夏天在田裡幹活還要累，看來小人也不容易呀。
