文史生
孔子說"巧言令色，鮮矣仁"，可見聖人是認為巧言令色是可以附加仁，或者反之亦然，只是"鮮"而已，否則就應該說"巧言令色，絕仁"了。
我們在生活中有時候會有善意的謊言，我想，真正善意的謊言應該算是"仁"之"巧言令色"吧。
但是要說"仁"加以"巧言令色"會不會事半功倍，這個就值得商榷了。雖然會令人不齒，但不能否認"巧言令色"也是一種語言藝術，所以就需要能讓其發揮的語境，巧言令色無非是為了達到阿諛奉承，惡意欺瞞等等不良目的，那麼，目的就是不仁，所以就談不到什麼附加之後事半功倍的結果。但是任何事情都有正反兩個方面，聖人既然沒有完全認定巧言令色即不仁，那麼就是說，巧言令色也可以有仁的結果，就像我前面提到的善意的謊言，只是，在特定的時候為了達到仁的目的，巧言令色可以作為一種手段，但是不太可能達到事半功倍的效果，至少我是這麼認為的。
燕國術士虎胤空
這個問題，這樣說吧，就是：“仁加以巧言令色”，就如同：“蜜加糖衣炮彈”。其實是假借仁義作為行事攻略的外衣，實則是裡面裹著真的投其所好俘獲對象的惡毒炮彈，把問題揭穿，它的本質就是一種欺騙手段。
這樣的行事手段，短期看：“可以利用糖衣炮彈方式方法行事，有效地投其所好，命中對象的軟肋弱點，將對象快捷地迅速俘獲，取得利益，達到目的”，是成功的。
這樣的行事手段，長期看：“欺詐的做事手段，經不起時間考驗，也就是欺騙，當時是不會一下子意識明白的，慢慢的人們吃盡糖衣，終究會認識明白是炮彈的”，因此！欺騙的手段，欺騙了一時，欺騙不了一世，終究是露餡的，最終是失敗的。
“仁加巧言令色”的做事方式，由以上敘述可知，是短期騙人急功近利，目的不純的騙人手段，可以欺騙對象，騙取利益。正是這種假仁實惡的思想本質，決定了這種人的行事結果，不會是事半功倍的，一定是最終失敗的。
A小雅29
- ∵“巧言令色，鮮矣仁。”一語出自巜論語.學而》，序號：1.3。巧，偽，虛浮不實。巜集韻.效韻》：“巧，偽也。”令，善，美好。《爾雅.釋詁上》：“令，善也。”又，“令”訓作“使，讓”。故“巧言令色"譯“虛浮不實的語言和裝出和善的臉色”。“鮮矣仁”，主謂倒裝句，譯為“仁就很少了：”。可見“巧言令色"是缺少“仁"的表現，不是二者相加就會“事半功倍"。（20200505）（謝月醉雨殤君之邀）
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