古代隱士大都被世人驚羨，有才能的人隱居到深山老林之中，過上了“採菊東籬下，悠然見南山
”的田園生活，如同在繁華都市的拼搏我們羨慕李子柒仙氣靈動的生活一般。同為隱士的李漁卻因沾染了市井之氣，則被當代人鄙視，認為李漁性格齷齪，左右逢源，撰寫的戲劇低俗，汙穢，終究為受儒家正統思想的士林之人為之不齒。李漁仙逝後也只有錢塘縣令和親友作詩以吊，在喧鬧市井中走過大半生的李漁，可謂晚景淒涼。
這種誤解延續到後世，魯迅先生評價李漁為“幫閒之才”，何謂幫閒？意思是古代陪著貴族的公子哥玩樂的人。孫楷第先生也用傳統儒家的立身規範來看待李漁，認為他雖然聰明敏捷，但立身行己卻不講究。
隨著儒家思想的主導地位漸漸被削弱，後世對李漁的評價也更加開明。林語堂就為李漁正名：
“耽於逸樂的李笠翁……因為胸蘊太多的獨特見解，對事物具有太深的情感，因此不能得到正統派批評家的稱許。這些人太好了，所以不能循規蹈矩，因為太有道德了，所以在儒家看來便不‘好’的。”
還是林語堂的一雙慧眼，李漁的“出格”在他的眼中不是下三濫博眼球的軟弱變成了一種特別。李漁一個“陽春白雪”的讀書人為何走上“下里巴人”的道路？他的隱士之路為什麼被世人恥笑？他到底多懂文化呢？
李漁，一個歷經磨難，卻常為人所不齒的天才
李漁，起初名為仙侶，字謫凡，號笠翁，他生活在明末清初，是浙江金華人，初聽其名，你的腦海中會不會浮現一仙風鶴骨的老翁因仕途不順，後甘願平凡，在江邊垂釣的悠然自得感。
如果你是如此遐想，那麼恭喜你，想象力豐富的你已經根據李漁的姓名推測出他的生平。不少人想必眉頭緊鎖，這李漁是什麼樣的天才，怎麼語文課本里都沒有出現過他的名字呀？實際上我們小學背得“天對地，雨對風，大陸對長空”便是出自李漁的《笠翁對韻》，只不過因為學得太早，那時候我們缺乏鑑賞能力，所以早已忘記。
李漁出生於市井人家，母親是村裡的幫工，父親李如松則常年在江蘇做藥材生意，很少回家。本名仙侶的緣來是一長老認為李漁不是凡胎，是仙之侶，天之徒。長老如此評價，在封建迷信的父母心中，李漁則成為幾世貧寒的李家擺脫寒門的寄託。
加之李漁自幼聰慧，熟讀四書五經，童齔之年就賦詩能文，出口成章，李漁的天賦更讓父母開懷，母親為了讓李漁能受到良好的教育，效仿“孟母三遷”，最終選擇將李漁安置在“老鸛樓”中讀書寫字。
然而原本豐衣足食的李家，因頂樑柱父親不幸去世，全家也陷入了困頓中。人窮志不短，李漁更加發憤圖強，渴望將考取功名當做走出貧寒的機遇。不負眾望，李漁的童子試首戰告捷，一舉成名。
原以為功名利祿是手到擒來，但李漁卻在鄉試中名落孫山。驕傲的李漁自然心有不甘，依舊寒窗苦讀，卻在明朝最後一次舉辦鄉試的時候，明晰明朝局勢動盪，清朝的鐵騎已經咄咄逼人，考取功名成為黃粱一夢，他不僅寫下詩歌“幾處烽煙熄，誰家骨肉全？ 借人聊慰己，且過太平年。”
在家道中落、格局動盪的雙重打擊下，他放棄了入仕之路，邁向了歸隱之路。當一個人放下心中的執念、父母的期待、世俗的眼光，曾經志向遠大的李漁回到家鄉李村，自嘲為“識字農”成為一名隱士，還寫詩聊以自慰 ，“但作人間識字奴，為才何必擅雕龍？”。
與王摩詰的家庭差距，截然不同的隱士道路
西晉王康琚在《反招隱詩》中說“小隱隱陵藪（líng sǒu），大隱隱朝市。”意思是歸隱在山野之間是小隱，比如陶淵明、王維等，而歸隱在朝市則是大隱，比如在初唐時期，隱逸其實可以被求官的接近，李白、諸葛亮便是鮮活的例子。
白居易則在《中隱》這首詩中提到“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。”他提出“中隱”的說法試圖找到入仕和出仕的平衡和中和來撫慰自己欲進不能 ,欲退不忍的矛盾心理。
然而我們只看到歸隱的高潔與怡然自得，卻忽視了物質基礎——隱士是需要資本的。陶淵明雖有不為五斗米而折腰的傲骨，晚年的他卻是“傾壺絕餘瀝，窺灶不見煙”，最終在飢寒交迫中離開了人世。而被稱為“詩佛”的王摩詰，則幸運太多了，他在鍾南山歸隱時，依然能拿到俸祿，是富隱，無需為生活發愁。
相較陶淵明的歸隱的純粹，王摩詰歸隱的不甘，李漁的歸隱多了幾分俗氣，未去偏遠之地，而是留在了市井之中，不掛念天下蒼生，而是做了一名“自媒體人”，用自己的才學創作小說和戲劇。然而李漁的市井歸隱之路不被同時代文人所認可的，原因有以下幾點：
- 違背讀書人的初衷。北宋理學家張載曾說讀書人的使命是“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，但李漁不僅沒有“治國齊家平天下”，還創作市井小說、戲劇等上不來臺面的內容，簡直有損讀書人的面子。李漁不好好歸隱，過一種清貧的生活，反而用高潔的文字迎合大眾需求走上致富之路，這刺痛了許多文人心中的高潔與傲氣。
- 重農抑商的發展策略，世人對商人的誤解。古人曾將錢稱作“阿堵”，表示對它的不屑，錢乃身外之物是傳統士人的共同傾向，將黃白之物置於身外，不屑語之更不屑求之。重視成本與收入的商人自然成為眾矢之的，白居易也曾在《琵琶行》中吐槽“商人重利輕離別”。
- 作品和性格缺乏氣節，最終成為幫閒。 李漁可以說是自媒體的鼻祖，在封建社會生存的他早早明白了流量和讀者的重要性。他說“惟我填詞不賣愁，一夫不笑是吾憂”，由此可見他的作品以市場為導向，以娛樂大眾作為創作目的。他的通俗文學創作表現得過於趨時悅世，在人生後期又遊走於權貴之門，東奔西馳，陪達官貴人吃飯、賦詩……全然無讀書人的氣節
隱士才子在文化領域五彩斑斕的綻放
李漁的作品暢銷可以說是市場經濟的產物，雖被士人看不起，但也解決了生活上的燃眉之急。但李漁骨子裡依然是文人，總想給世俗生活賦予了優雅高潔的文人精神。
李漁的風雅在《閒情偶寄》這本書更是體現的入木三分，他從詞曲、演習、聲容、居室、器玩、飲饌、種植、頤養這八個方面介紹瞭如何精緻的生活，提高生活品味，過好藝術人生。
- 詞曲
李漁不僅有創作才華，還有組織管理能力，創立了戲劇班子“李家班”，演繹自己創作的劇目。此外，他還訓練演員、導演劇目、登臺演戲。基於以上幾點，餘秋雨先生評價他為“戲劇全才，一個精通戲劇各個組成部分的戲劇實踐家”。
從劇本《風箏誤》這一喜劇故事看見李漁對讀者心理的把握，故事不落窠臼，以風箏為主線，融入了巧合、誤會和弄假成真等元素，吸引讀者的閱讀興趣。
《風箏誤》講述了詹烈候有兩個女兒，大女兒愛娟樣貌醜陋，小女兒淑娟才貌雙全。一位書生韓琦仲在風箏上題字，由胸無點墨的貴公子戚友先放風箏，在放飛風箏的時候，風箏線斷了，風箏飄落在詹府，被小女兒撿到，讀到風箏上書生的詩句，芳心暗許，和詩一首。
戚家家童找回風箏，韓琦仲在書房看到淑娟的和詩心中大喜，想見一見這位姑娘。於是故技重施，風箏卻落在愛娟的院中，愛娟以為是戚公子，所以冒充妹妹，請奶奶邀請風箏的主人月夜相會。
韓琦仲欣然赴約，被愛娟的樣貌嚇跑，月夜歸來不再問兒女之事，苦讀聖賢書，高中狀元，得到詹烈候的器重，就把小女兒淑娟許配給韓生。韓琦仲以為是密約所見的愛娟，愁眉不展，心中悶悶不樂，但又害怕犯欺君逆父之罪於是選擇屈從，大婚之夜掀開蓋頭心中大喜。
古人常雲，才子配佳人。現代人則是俊男配靚女，男神配女神，CP如果沒有顏值，是沒有觀眾的，讀者期待著從戲劇故事中彌補心中的遺憾，大團圓的結局讓人拍手叫好。
- 居室
李漁的園林作品有北京的“半畝園”、婺州“伊園”、金陵“芥子園”、杭州“層園”。園林的名號如同文章標題一般，得通透雅緻，方可吸引遊客駐足；此外園林的建造最忌奢靡，要“以能遮風雨為貴”，滿足園林的基本實用功能；其內部的構造和擺放應當因地制宜、取法自然，巧妙地應用地勢、水源的特徵。從這三點，可見李漁的園林美學觀念集文學、質樸、自然於一體。
李漁在家鄉修建一座亭子，由於當時李富貴是最大的贊助商，所以就有鄉親提出不然叫富貴亭吧，李漁連忙擺手，說這名字太俗，於是取名為“且停亭”，還做了一副對聯“名乎利乎道路奔波休碌碌；來者往者溪山清淨且停停”，一時間讓這亭子高雅了不少。
- 飲饌與頤養
李漁的飲食與養生的觀念可謂是一體的。在飲食上，他崇尚清淡、簡約，愛蔬食、遠肥膩、求食益，認為如此便可“漸近自然”。食慾上的“無慾無求”投射到養生上便成為“以心為樂”的灑脫與自然。
沒錢的時候你會買花嗎？想必你內心會想，我就是有錢也不會買花，幾日就枯萎了。然而李漁卻說“寧短一歲之壽，勿減一歲之花”。家中貧寒，無法購買水仙時，李漁對妻子說“汝欲奪吾命乎？”笠翁的審美情趣是市井之人難以企及的。
總結
生活在國家覆滅之時的李漁放棄了功名夢，進入了市井下的歸隱生活，如果註定不能在官場上勝意，那麼不妨以文為商，順世豁達，在亂世中保留文人最後一絲哀嘆。
