《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》會講參習：明“時、主、處”義
依據文獻：
❖《大佛頂首楞嚴經正脈疏》·京都西湖沙門 交光真鑑述
❖《大佛頂首楞嚴經講義》·圓瑛法師著
❖《大佛頂首楞嚴經講記》·海仁老法師主講·受業弟子釋文珠筆記
❖《楞嚴經講記》·淨空法師
✽【經】：
【如是我聞，一時，佛在室羅筏城，祗〔zhī，“注一”〕桓精舍。】
✽【分釋講解】：
卍〖經文〗 ：『一時』
◎《正脈疏》·交光法師
二、時主及處。
一時者。第三時成就也。蓋世事合會。尚待昌期。大法弘宣。豈違嘉運。故須良時。方能成就。取其師資道合始終說聽之時。以佛說法殊方〔不同的方法、方向或旨趣〕紀曆〔記時的歷法〕不可對同〔統一，一同〕故。總雲一時。若約理。則心境理智凡聖本始一如之時也。
◎《講義》·圓瑛法師
○『一時』：
即時成就。世事會合，尚待昌期，大法弘宣，豈無嘉運？蓋必假良時，方成法益，師資道合說聽始終，謂之一時，不能定指何時：
一、以華夏印度，紀曆不同故；
二、以楞嚴一經，通前後際故：是為時成就。
◎《講記》·海仁法師
○『一時』，是時成就。
時無定體，從事立名；如說法時，做事時，皆因緣生法，緣生性空，從何立時。然因緣即假；不妨有過去時，現在時，未來時。因緣即中，能縮無量劫為一剎那，伸剎那為無量劫，是不可思議時。今佛說法，或在人間，或在天上，或於龍宮，或在鬼域；處所固異，而其紀曆亦不一，故未能指定，某年某月某日，唯以機教相投，師資會合之際，總名一時。
◎《講記》·淨空法師
『一時』，這是講時間，說法的時候。我在最初學佛的時候，我對佛經沒有批評也沒有懷疑，佛講的每一句話我都相信，唯獨對這個「一時」我有點不服氣。釋迦牟尼佛是一切智，為什麼不寫哪一年、哪一月、哪一日？為什麼不說明？有些註解上說，因為印度當時國家很多，所用的歷法不相同，佛講經又不一定在一個所在，因此曆法就不好記。這不能叫我信服。不同也沒有關係，後人可以考據，現在你看中國人同時用兩種曆法，有農曆、有陽曆。農曆是夏曆，就是夏商周夏朝的歷，我們現在農曆是用夏朝的歷，夏商周三代的歷法就不一樣，夏曆什麼時間、陽曆什麼時間還是能查得到的。印度當時的曆法再複雜、國家再多，也可以把它記載下來，我們也可以查出來，佛在舍衛國，舍衛國當時用什麼曆法，哪個年代也可以能推得出來，為什麼這麼含糊籠統，「一時」就了事？這是凡夫免不了要起的疑問。
到後來，佛法稍微深入，懂得一點了，才曉得這個「一時」用得太妙太好了。如果要記載某年某月某日，那是假的不是真的，「一時」是真的。佛依二諦說法，有依真諦，有依俗諦。「一時」是依真諦，不是依俗諦。諸位要曉得，時間是假的不是真實的，時間是我們錯覺當中所產生的，在百法裡面它屬於不相應行法，這個概念只是一個概念，是個假的概念，不是真的，從什麼地方產生的？從心法、心所法、色法這三種法裡面產生出這個幻覺，所以它不是真實，完全是遍計所執性。我們要是能夠把時間觀念突破，我們就沒有生死，我們也就長生不老。你為什麼會老？因為你有時間觀念你就會老，「又過了一年，我又老了一年」。本來你不老，就是因為你自己念念就把你念老了，為什麼？境隨心轉。假如你的念頭，比如說你今年二十歲學佛，你永遠就記住「我二十歲」，那你年年都二十歲，這個給諸位說，千真萬確的。我二十六歲學佛，到現在還覺得我是二十六歲，永遠就止在這個概念上。
時間是假的不是真的，「一時」是真的。因為「一時」是真的，佛所有的法會我們都能夠親自參加，只要機緣遇到就行了。像智者大師，他老人家是隋朝時候人，隋朝末年，唐朝初年，他是生在隋朝，死在唐朝，這是法華宗第一代的祖師。他也是誦《法華經》，誦到「藥王菩薩本事品」他入定了，在定中他老人家到印度靈鷲山去了，釋迦牟尼佛在那裡講《法華經》，他坐在那裡還聽了好半天才回來。一出定之後，靈山一會儼然未散，他親自參加了。釋迦牟尼佛滅度跟智者大師生在我們中國，相去一千多年，一千多年以後還親自參加釋迦牟尼佛的法會，這是「一時」。如果定了某年某月某日，算了，已經過去了，我沒有分。你要是看到「一時」，我還有分，釋迦牟尼佛講《楞嚴經》那個法會我們也有分，只要你有這個功夫你就有能力去參加，你讀《楞嚴經》，你與楞嚴會就有緣，有緣、有能力當然可以參加，這是真的。《虛雲老和尚年譜》，你們大家都看到過。老和尚在定中到兜率天去了，聽彌勒菩薩講唯識，彌勒菩薩還對他有很多話交代，還囑咐他很多話，《年譜》裡頭都有說明，這位老和尚不會說假話，不會騙我們。
「一時」是真的，一是真，二就是妄。我們凡夫現在最困難的就是時空我們不能突破，所以我們不能自在，什麼時候把時空突破我們就得大自在。愛因斯坦發現的，空間是四度的，不是三度的，我們覺得很希奇，實際上他知道的很有限。空間是無限度，不止四度，這在甚深禪定裡面都能夠見到，見到宇宙人生的真相。
「一時」，我就給諸位解釋到此地，這裡面含義非常之深。
卍〖經文〗：『佛』
◎《疏》·交光法師
佛者。第四主成就也。簡略梵語。具雲佛陀耶。此雲覺者。餘教不錄。惟約當宗。則始覺與本覺證齊而成究竟覺。
又自覺覺他覺行圓滿。前三惟約自覺。後三兼利他。而自覺揀凡。覺他揀小。圓滿揀因也。
約人。即娑婆教主。中天竺迦毗羅國淨飯王太子。出家成果。十種通號之一。別號釋迦牟尼。
非此大聖。孰能演斯大法。故曰主成就也。
◎《講義》·圓瑛法師
○『佛』者：
主成就，佛是說法主故。梵語佛陀，譯為覺者，乃大覺悟之者。
今按本經，終實教意釋之，覺有三義，作二種解釋：
一、本覺、始覺、究竟覺；謂依根中所俱，不生不滅之本覺理體，起始覺智照，迴光返照，照到惑盡智滿，始覺智與本覺理合，成究竟覺之極果，名之為佛。
二、自覺、覺他、覺滿；謂自己覺悟，本來是佛，祗〔zhī，敬稱〕因迷故，而為眾生，猶幸雖迷，而佛性不失，而此生滅身中，自有不生不滅之佛性。既自覺已，以此大乘之理，輾轉化他，覺悟一切有情，智悲雙運，自他兩利，三覺圓滿，自覺慧滿，覺他福滿，福慧滿足，萬德具備，超九界以獨尊。自覺異凡夫，則超六凡法界；覺他異小乘，則超二乘法界；覺滿異分證，則超菩薩法界；得阿耨多羅三藐三菩提，名之為佛。
佛是十種通號之一，乃指本土娑婆教主，即中天竺迦毗羅國，淨飯王太子，十九歲出家，三十歲成佛，號釋迦牟尼，是為主成就。
◎《講記》·海仁法師
○『佛』是說法主，題中佛字，遍指十方諸佛，今此佛字，唯指本師釋迦牟尼佛，亦即主成就。
以下約名，約義，約德，約喻，約教，約觀心，約因緣，約本跡，約六即，約時處，十義釋之。
(１)約名：
佛名有通有別，通具十號。
一、如來，是仿同先德號：以今佛出世，如先佛再來故。
二、應供，堪為福田號：以佛惑盡德圓，堪受眾生供養故。
三、正遍知，遍知法界號：以實智證理究竟為正知，以權智通達法界事相因果為遍知，權實不二，名正遍知。
四、明行足，是果顯因德號：明謂智慧，行足謂諸福德，福慧二嚴，成無上道，以顯因中福慧雙修故。
五、善逝，善往菩提號：眾生背覺合塵，來去皆為善惡業緣所牽，不得自由，故曰不善；諸佛菩薩，來時乘願而來，去時自知時至而去，來去自在故曰善逝。
六、世間解，達偽通真號：以其了達世間諸法，相妄性真故。
七、無上士，調御丈夫，攝化從道號：但求自利曰下士，自利兼他曰中士，廣修六度萬行曰上士，二行究竟，萬德具備名無上士。佛為無上士，能調伏眾生，心猿意馬，攝化從道，謂之調御丈夫。
八、天人師，應機受法號；以佛為三界導師，四生慈父，人天無不以佛為師故。
九、佛，三覺圓明號：亦名覺悟歸真號，以佛自覺萬法唯心，心外無法，且以此理遍覺一切眾生，二利成就，修證究竟故。
十、世尊，十界獨尊號：以佛智為十界之最，佛德為世間所尊故。以上十號通於諸佛，謂之通號。至於佛之別名，各各不同，如娑婆教主，號釋迦牟尼；極樂教主，名阿彌陀；過去佛，名迦葉；未來佛，名彌勒等。今說此大佛頂首楞嚴大法者，正是娑婆教主，釋迦牟尼佛。釋迦譯為能仁，牟尼譯雲寂默；能是般若，仁是慈悲，寂默是法身，佛以三德立名，故曰釋迦牟尼。
(２)約義：
佛是覺義，三覺圓明故。
佛是光明義；心有智光，身有常光故。佛是真實義；破妄歸真故。
佛是安樂義；常樂我淨故。
佛是大富義；聚無量功德法財故。
佛是威德義；攝諸邪魔外道故。
佛是希有義；懸遠值遇難故。
佛是最尊義；九界聖凡所共尊故。
佛是清淨義；無諸垢穢故。
佛是甚深義；功德智慧，深邃無底源故。
佛是廣大義；心包太虛，量周沙界故。
佛是自在義；攝物利生，無不自在故。
佛是莊嚴義；福慧二嚴，身相圓滿故。
佛是吉祥義；所到之處皆吉祥故。華嚴經天王贊佛：‘迦葉如來最無上，彼佛曾來入此殿；是故此處最吉祥。’
佛是過量義；凡小心思，所難測量故；華嚴經雲：‘有量無量，牟尼總超越。’佛之功德，佛之含義，說之無窮，贊莫能盡。如普賢行願品雲：‘如來功德，假使諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。’
(3)約德：
德謂諸佛利生之功德。佛具三身四智，五眼六通，七才八解，十力四無所畏，十八不共法等功德。‘一一功德、皆雲無盡’華嚴經又云：‘如來一毛功德聚，眾生億劫難思議’。法華經亦云：‘佛所成就，第一希有，難解之法，唯佛與佛，乃能究盡，諸法實相。’又：‘如來複有無量無邊，功德智慧，力無畏等，諸佛法藏’。又‘善哉！迦葉，善說如來真實功德。誠如所言，如來有無量無邊，阿僧祇功德，汝等若於無量億劫，說不能盡’。故知佛德，贊莫能窮。
(4)約喻：
諸佛甚多以喻立名，如日光佛，月光佛，日月珠光佛，日月燈明佛，日月淨明德佛，日月燈王佛，山王佛，海王佛，樹王佛，龍王佛，須彌佛，須彌山佛，須彌光佛，須彌燈王佛，師子佛，師子吼佛，師子游戲佛，師子奮迅佛，象王佛，天王佛，香王佛，旃檀王佛，琉璃光佛等，皆以喻立名。
今以喻釋佛義：
則佛喻天，以佛大慈大悲無所不覆故。
佛喻地，有情無情無所不載故。
佛如日，無暗不破故。
佛喻月，能除熱惱故。
佛如父，能生育眾生，法身慧命故。
佛喻母，能培養眾生，菩提幼苗故。
佛喻虛空，究竟清淨，無所不容故。
佛喻蓮花，生死汙泥不染，涅槃清水不沾故。
佛喻寶王，能生法寶滿眾所願故。
佛喻醫王，能治眾生，煩惱重病故。
佛喻藥王，無病不除故。
佛喻樹王，普蔭法界眾生故。
佛喻須彌山王，以戒定慧陀羅尼四寶所成故。
佛喻海王，佛之境界如普光摩尼香水海，莫能盡其邊際，窮其底源故。
佛喻獅王，謦亥彈指，十方世界六種震動故。
佛喻龍王，能雨法雨，令大地眾生，皆獲清涼故。
佛喻轉輪聖王，以三乘五乘統令大千，法界眾生，皆共成佛道故。
佛如大導師，能導眾生，出生死海，至涅槃岸故。
佛喻船師，不住生死此岸，不住涅槃彼岸，亦不住煩惱中流，恆駕大願船，往返生死，入俗利生故。
(5)約教：
教謂藏、通、別、圓、四教。
轉生滅四諦法 輪，是藏教如來。
轉無生四諦法 輪，是通教如來。
轉無量四諦法 輪，是別教佛。
轉無作四諦法 輪，是圓教佛。
其義如前釋題中，判教相所釋。本經謂陰入處界，皆如來藏性。
又：‘此妙見精，與諸空塵，本是妙明，無上菩提，淨圓真心。’皆指生死即涅槃，煩惱即菩提，是詮無作四諦理。
故約教釋，此中該是圓教佛。
(6)約觀心：
心謂眾生本具真心，宋真宗問大覺蓮和尚：‘如何是佛？’答：‘有節非幹竹，二星偃月宮，一人居日下，弗與眾人同。’此偈顯即心是佛。故前約名、約教、約德、約義、約喻、釋佛，總不出一心。縱經無量劫修行，亦不過顯此真心本具之功德。故馬祖雲：‘即心是佛’。
若觀心從緣生，無常、苦、空，不淨、無我、是藏佛教。
若觀心即空，非滅故空，既無自他心境，亦無能觀所觀，是通教佛。
若觀心，先空、次假、後中、是別教佛。若觀心即空、即假、即中，是圓教佛。
本經詮三如來藏，空如來藏，一空一切空；不空如來藏，一假一切假；空不空如來藏，一中一切中。
心法如是，佛法、眾生法，無不如是；心法不可思議，佛法、眾生法、皆不可思議。
舉一即三，言三即一，故本經是圓教觀心。
(7)約因緣：
眾生雖本具佛性，然必假修德方顯，修德因緣，有親有疏，親緣謂自己發心，疏緣謂善友資助。
如本師釋尊，初居凡夫，為大光明陶師，因值遇古佛釋迦，發菩提心。
初阿僧祇劫，行菩薩道，至毗婆尸佛，共值七萬五千佛，於其中間，一一佛所，皆供養承事，無空過者。
復從毗婆尸佛起，第二阿僧祇劫行菩薩道，至燃燈佛，其間共值七萬六千佛，一一佛所，亦皆供養承事。時燃燈佛，即與授記，將來成佛，號釋迦牟尼。
復從燃燈佛起，第三阿僧祇劫行道，至屍棄佛，中間共遇七萬七千佛，一一佛所，承事供養，皆蒙授記作佛，是謂三祇修福慧。
復從屍棄佛起，經百劫種相好因，至迦葉佛世，蒙佛授記，一生補處，名護明菩薩。
生兜率陀天，於此娑婆世界，賢劫中第九小劫，人壽減至百歲時，降生中印度，迦毗羅維國，母名摩耶，父字淨飯，號名悉達多，十九歲出家，三十歲成道，此約因緣釋佛。
(8)約本跡：
本謂本來，跡是示跡。前三祇修福慧，百劫種相好；是本師釋尊，跡門示現之成佛因緣。若約本來，久已成佛，梵網經雲：吾今來此世界八千返。’法華經亦云：‘我自成佛以來，甚大久遠，譬如五百千萬億那由他阿僧祇，三千大千世界，假使有人抹為微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國，乃下一塵，如是東行，盡是微塵，於其中間，所經國土，若著微塵，及不著者，盡為微塵，一塵一劫，我成佛來，復過於此，百千萬億那由他阿僧祇劫’，法華經開跡顯本，故知釋尊，實已久遠成佛。
(9)約六即：
六即之理，遍於諸經。而隋朝智者大師，始發明其名。
一、理即佛：謂眾生本具佛性。本經雲：‘汝與眾生，寶覺真心，各各圓滿’又云：‘十方世界，十二類生，本覺妙明，覺圓心體，與十方佛，無二無別。’是謂理即佛。
二、名字即佛：由聞法開悟，信解本具佛性，與佛無二。如經中阿難及大眾：‘各各自知，心遍十方。’又：‘瞭然自知，獲本妙心，常住不滅。’是名字即佛。
三、觀行即佛：因悟佛性，而稱性起修，念念觀照，煩惱不起，如本經中：‘初於聞中，入流亡所。’又‘心心流入，圓妙開敷。’謂觀行即佛。
四、相似即佛：由觀行加功策發，位至十信，先斷粗惑，相似見佛性，謂之相似即佛。
五、分證即佛：從相似有功用道，入無聞道，歷住、行、向、地、等覺、一心三觀，分破無明，分證法身，名分證即佛。
六、究竟即佛：從分證無用功道，心心流入，薩婆若海，斷最後一品生相無明，證清淨法身。如本經中：‘圓滿菩提，歸無所得。’謂之究竟即佛。
六即雖同名為佛，然相去天淵，聖凡有別。若知六而常即，則不生退屈心；若知即而常六，則不生我慢想。本經顯理，是六而即，即而六。六而常即故，即事即理；即而常六故，即理即事。事理圓融，正是究竟即佛。
(10)約時處：
時通三世，謂過去、現在、未來。處通十方，謂東、南、西、北、四維、上、下。十方三世，無不有佛。
本經所談之佛，既非過去迦葉佛，亦非未來彌勒佛；既非東、南、西、北、四方，亦非四維上下，而是中央娑婆國土本師釋迦牟尼佛。
今釋尊雖已入滅，然其所說法寶，尚在人間，塔寺所供，皆釋尊舍利，及其聖像；故得謂之現在佛。
◎《講記》·淨空法師
下面是主成就，就是說法的主人，是『佛』。凡是經裡面單單說一個「佛」，沒有冠上佛的名號，通常都是指本師釋迦牟尼佛，這叫主成就，說法的主人。釋迦牟尼佛這個名號，在此簡單給諸位介紹一下，否則的話我們對於這個名號得不到利益，我們學佛不會學。「釋迦牟尼佛」，這五個字都是印度話音譯過來的。「釋迦」兩個字翻成中國的意思就是八德里面的仁愛，通常古人翻「能仁」，能是有這個能力，仁就是仁慈，我們講得方便一點，諸位容易懂的，就是八德里面的仁愛。「牟尼」兩個字我們也說方便話，就是清淨的意思，心地清淨一塵不染，經裡面是翻「寂默」，不好懂，我們把它說做清淨心，大家好懂。仁愛再有清淨心，這個仁愛是真的，不是假的。
我們念釋迦牟尼佛，就要存仁愛之心，就要學清淨的心，所以名是表德的。我們唸佛菩薩的名號，要曉得它含什麼意思，取這個意思來改造自己。我有沒有仁愛的心，我有沒有清淨的心？有，我就是釋迦牟尼佛，沒有就不是，名與義要能夠相應，這就叫修行。所以執持名號，「南無本師釋迦牟尼佛」，天天念，唸了不曉得觀照，唸了有什麼用？一天念十萬聲，沒用處。如果你要懂得觀照，一天念一聲都有無量功德，諸位要曉得唸佛是這麼念法才管用。《般若經》裡一再提醒我們，依文字起觀照。「南無釋迦牟尼佛」是名字，你要依這個名字起觀照才行。
「南無」也是印度話，是皈依的意思。什麼叫皈依？皈依是指心，我們六根接觸外面六塵境界的時候，我們的心隨著外境跑，皈就是回來，眼見色，對於色不起貪瞋痴，回來了，這叫皈。依是什麼？依靠我們的智慧光明，這叫真正的依，依靠自性裡面的智慧光明。拿《楞嚴經》來講就是舍識用根，皈就是舍識，依就是用根，這叫皈依。根性裡面的德能，能仁就是慈悲，寂默就是禪定、就是智慧，定跟慧是一體的，定就是慧、慧就是定，從定慧當中起的作用就是慈悲，就是能仁，這才能夠利益一切眾生。這一句名號「南無釋迦牟尼佛」是這樣講的，我們念這一句名號要懂得這個意思。要真正能夠皈依我們自性清淨心裡面的定慧起的慈悲作用，救護一切眾生，我們本身就是釋迦牟尼佛。實實在在我們是釋迦牟尼佛，我們迷了，用這句名號把自己釋迦牟尼佛喚醒，喚起來，這是釋迦牟尼佛的本願，這是他的本懷。要曉得用這一個名號喚醒自己本性裡面的釋迦牟尼佛，念一切佛、念一切菩薩都是這個念法，你才有無量功德。
佛說的一切經不是說他的經，是我們自性清淨心裡面的「大藏經」，你要能這樣的會歸才有作用，你才會開悟，你對於經論才有親切之感，曉得不是外面的，原來是自己的。你要是把它劃一個界線，那是某佛的、某菩薩的，與我不相干，那糟了，你念一輩子也不會懂，聽一輩子講也聽不懂。學佛貴在直下承當，不拐彎抹角。直下承當就是完全是自己的，諸佛菩薩是我自性裡面現出來的諸佛菩薩，一切經論也是我自性當中現出來的，心外無法，法外無心，這樣才能成就，如果不這樣學，給諸位說，那都是佛門裡面的外道，釋迦牟尼佛與阿彌陀佛是我們身外之佛、心外之佛，你就是佛門的外道，心外求法，無有是處。「佛」的意思也不多講，就講到這。
卍〖經文〗：『在室羅筏城，祗〔zhī〕桓精舍』
◎《正脈疏》·交光法師
在室下。第五處成就也。
孤山〔宋·法師智圓〕曰。室羅筏。訛雲舍衛。此雲豐德。城中財寶五欲多聞解脫四皆豐足。故以名也。
祇陀。波斯匿王太子之名。此雲戰勝。
桓即林也(園地。本屬太子。而給孤長者。以金布買之。少分未滿太子感動。止之並施桓垣〔牆〕。故特標之)
精舍。即給孤所建。華飾工巧。純一清淨。無諸喧雜也(太子喜施感同長者。故祗樹給園。或竝〔“並”〕稱。或標首。即今王像與給孤竝坐。而世以為土地二郎。真可笑也)斯經非此勝地。何以說之。故曰處成就也(凡佛說處。各隨所見。凡小見處穢土。菩薩不離塵寰〔人世間
〕見處淨界。但〔只〕諸經隨宗文有隱顯而已。此經悲接凡小意多。故不明淨。相也)。◎《講義》·圓瑛法師
○『在室羅筏城，祗〔zhī〕桓精舍』：
處成就。上句是所化處，下句為所住處。
『在』者住也。佛有三身：
一、法身佛，無在無所不在，以法身無相，故無所在；以法身遍一切處，故無所不在。經雲：清淨法身，猶若虛空，亦無在無所不在。
二、報身佛，有無量相好莊嚴，在蓮華藏世界。
三、應身佛，乃應眾生之機，所示現之身，或在靈鷲山，或在竹林園，今在室羅筏城，祗園精舍，以示跡此處，無論久暫，去來行止，皆名為住。
『室羅筏城』，即僑薩羅國都城，因有二國同名，故以帝都見稱，乃波斯匿王所都也。譯為豐德，舊雲國豐四德，五欲——色、聲、香、味、觸，五塵欲境。財寶、多聞、解脫四皆豐足故。餘〔我
〕以財寶五欲，不足稱德，乃將豐德二字，分而釋之。謂地多五欲財寶之豐，人有多聞解脫之德，故名豐德。『祗』者，具雲〔全稱〕祗陀，亦云逝多，譯為戰勝，乃匿王太子名。以其生時，適王戰勝他國，奏凱回朝，賜以是名，以誌喜也。
『桓』即是林。
『精舍』，乃須達多長者，為佛建立，以供眾僧，精修梵行之舍。
今連『祗桓』並稱者，以林是太子佈施，舍乃長者所建，存其功永留盛事。
有他經，稱「祗樹給孤獨園」。祗樹，即祗陀林中諸樹；給孤獨，乃須達多長者之善名。長者家財大富，生平樂善佈施，常以財物，周給孤獨之人，故得是名。園本祗陀太子之花園，長者欲請佛說法，乃與商買。太子戲曰：卿財富無量，能以金磚佈滿園地，即算卿買。長者即毅然運金磚以鋪之，太子止之曰：前乃戲言耳。長者曰：今日之殿下，他日之君王，君無戲言，詎可失信？迨金磚佈滿，太子曰：我當與卿，共成供養佛僧功德，長者不允。太子曰：園地金磚鋪遍，自當屬卿，而樹根金磚鋪不到，自當屬我。長者只得承允。太子自起門樓，請佛出入，故曰祗樹給孤獨園。《楞嚴》大法得此勝地，可以宏宣，是為處成就。
合上信聞時主處，初先明五義竟。
◎《講記》·海仁法師
○『在』：即住義，一切眾生，無不有住；五戒是人住，十善是天住，十惡是三塗眾生住，三三昧是出世聖人住，首楞嚴大定，是佛住。
現約跡門，則室羅筏城祗桓精舍，是佛所住。佛為能住，故曰佛在，是主成就。
○『室羅筏城』，是憍薩羅國之首都，為波斯匿王所有，譯雲豐德，以其國財寶豐富，而人民又有多聞，好道，解脫等德，故曰豐德。只謂祗陀，譯為戰勝，是波斯匿王太子之名。
○『桓』謂樹林。
○『精舍』、是須達多長者，為佛而建，以供僧眾，精修梵行之舍。
彌陀經雲：‘祇樹給孤獨園。’以須達多樂善好施，常以財物，賙濟孤獨，人皆名之給孤獨長者。長者欲請佛到彼國說法，佛遣舍利弗先往，覓地建立精舍，以安僧眾。舍利弗獨選祇園，因商之祇陀太子，太子戲言，須黃金滿地，方許出售。長者毅然搬運金磚，前往祇園，太子止之謂屬戲言。長者雲：今日之殿下，他日之君王，君無戲言，豈可失信。太子無奈，雖售園地，然堅持樹林，仍屬己有，用以供佛，故名祇樹給孤獨園。亦即本經之祗桓精舍。
佛於此敷演楞嚴大教，是處成就。
合前信、聞、時、主、處、及後之比丘眾，謂之六種成就。
◎《講記》·淨空法師
『在』，經上不用「住」，而用「在」，三千大千世界都是佛的教化區，佛只有說今天在娑婆世界，明天在忉利天宮，不能說住，「在」就是沒有出自己的家。我們到什麼時候也稱一個「在」？不要再說「我住在某個地方」，一住就小了，這圈圈就小，「在」沒有圈圈、沒有界線。這是講佛這個時候他老人家是在舍衛國。
『室羅筏城』，是舍衛國城的名字，這是印度話，在《彌陀經》裡面、《金剛經》裡面都翻作「舍衛國」，是一個地方。「室羅筏」跟「舍衛」音差不多，古人翻譯的時候是音譯的，這是處所的成就。室羅筏是印度話，翻成中國的意思是豐德，這是當時憍薩羅國的首都，舍衛大城。稱「舍衛國」是稱它首都的名字，不是國名，這一點諸位要記住，它的國名叫憍薩羅。經裡這種稱呼很多，稱舍衛國，實際上「舍衛」只是憍薩羅國裡一個城市的名字而已，是它的國都。「室羅筏」就是「舍衛」，翻譯不一樣，意思是一樣，中國的意思是豐德。豐是指物產豐富，這個地方的物產豐富；德是講人民的知識水平很高，有學問、有道德的人很多，所以佛在這個地方教化，這個地方叫豐德。
過去印度人，印度可以說跟著佛法與中國自古以來的交通就相當密切。印度在古時候稱我們中國叫「支 那」，我們都不懂得支 那是什麼意思。支 那原來是梵語，意思跟室羅筏差不多，是指我們地方的物產豐富，人民智慧很高，是一種稱讚的稱呼。到後來我們不懂得，以為人家這樣稱我們是瞧不起我們，稱我們作支 那國。正如同現在我們佛門裡面，人家外面稱我們和尚，都感覺得很丟人，和尚這個名詞好像是不好聽的。哪裡曉得和尚是印度話，它的意思是親教師，而一般人不懂得這個意思。親教師，親自教我的老師，我才稱他作「和尚」，好像在學校唸書，他上過我的課的我才稱他和尚，沒有上過我的課的還當不起這兩個字。在佛門裡面「和尚」是最尊貴的稱呼，不是隨便稱，不是哪一個出家人都能夠當得起這個稱呼，不可以。在一個寺廟裡面只有住持稱和尚，住持以下的不能稱和尚。和尚在一個寺廟是個校長一樣，那一個學校裡校長只有一個，哪有人人都可以稱校長，那這個學校不就大亂！和尚就等於校長一樣。
『祇桓精舍』，這裡頭有很長一段故事，我們也把它省掉不要講了。祇陀太子跟給孤獨長者，他們兩個人有一段因緣，原來佛在王舍城講經，須達多長者到那邊去作客，見到釋迦牟尼佛，對佛非常的佩服、崇敬，就想請佛到自己國家裡面來常住、來講經。但是佛的常隨弟子有一千二百五十五人，你要請他，要請那麼多人去，不是請一個，一個人招待容易，那一請就得請上一千二百五十五人。他是大富長者，所以回國之後就想找一個地方能夠容納這麼多人。找來找去看到太子的花園很適合，祇陀太子的別墅在城外，風景也非常美，地方也很大。看中這個地方，就跟太子商量，「我要請釋迦牟尼佛到這邊來講經弘法，他的弟子那麼多，你這個地方招待他們很適合」，就想跟太子買這個地方。太子當然不願意，幾番的討價還價，太子看他的心很誠，故意跟他開個玩笑，聽說你家的財富很多，你家藏的黃金不少，你要是能把你家的黃金鋪我這個地，鋪多少賣多少給你。須達多長者真的就把家裡黃金搬出來鋪地，祇陀太子一看，看呆了，心裡一想，釋迦牟尼佛一定是個了不起的人，要不然須達多不會幹這個傻事情。於是就跟須達多講，「算了算了，請他可以，功德我們兩個人做」。須達多說，「不行，我一個人做，我功德不給你」。祇陀太子想了一想，「那不行，你黃金鋪地可以，這個樹木花草是我培養的，我統統把它砍掉，我這個不賣你總可以吧！我賣給你的是地」。那要把樹木花草都砍光，這個地剩下荒地，那有什麼意思！這樣一來須達多沒有辦法，「好，功德平分好了」。就是兩個人做功德主，這是「黃金布地」的掌故。《大般若經》也在舍衛國講的，那上面寫得很詳細，很有趣味的一段故事，我們在這裡也不必說了。處所的成就。
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《西方發願文》·雲棲 蓮池大師
稽首西方安樂國 接引眾生大導師
我今發願願往生 唯願慈悲哀攝受
弟子(*……)普為四恩三有。法界眾生。求於諸佛。一乘無上菩提道故。專心持念阿彌陀佛。萬德洪名。期生淨土。
又以業重福輕。障深慧淺。染心易熾。淨德難成。今於佛前。翹勤五體。披瀝一心。投誠懺悔。我及眾生。曠劫至今。迷本淨心。縱貪嗔痴。染穢三業。無量無邊所作罪垢。無量無邊所結冤業。願悉消滅。
從於今日。立深誓願。遠離惡法誓不更造。勤修聖道。誓不退惰。誓成正覺。誓度眾生。
阿彌陀佛以慈悲願力。當證知我。當哀愍我。當加被我。願禪觀之中。夢寐之際。得見阿彌陀佛金色之身。得歷阿彌陀佛寶嚴之土。得蒙阿彌陀佛甘露灌頂。光明照身。手摩我頭。衣覆我體。
使我宿障自除。善根增長疾空煩惱。頓破無明。圓覺妙心。廓然開悟。寂光真境。常得現前。
至於臨欲命終。預知時至身無一切病苦厄難。心無一切貪戀迷惑。諸根悅豫。正念分明。舍報安詳。如入禪定。阿彌陀佛。與觀音勢至諸聖賢眾。放光接引。垂手提攜樓閣幢幡。異香天樂。西方聖境昭示目前。令諸眾生見者聞者。歡喜感嘆。發菩提心。
我於爾時。乘金剛臺。隨從佛後。如彈指頃。生極樂國七寶池內勝蓮華中。華開見佛。見諸菩薩。聞妙法音。獲無生忍。於須臾間。承事諸佛。親蒙授記得授記已三身四智五眼六通。無量百千陀羅尼門。一切功德。皆悉成就。
然後不違安養。回入娑婆。分身無數。徧十方剎。以不可思議自在神力。種種方便。度脫眾生。鹹令離染。還得淨心。同生西方。入不退地。
如是大願世界無盡眾生無盡。業及煩惱一切無盡。我願無盡。
願今禮佛發願修持功德。回施有情。四恩總報。三有齊資。法界眾生。同圓種智。
◎
無量壽佛贊
無量壽佛，甘露王，威德願力難量，洪名虔稱消災障，化火宅，為清涼，菩提心中接佛光，福慧善根自長，一向專念莫彷惶，勤燻戒定香，信願行三是資糧，苦海得慈航，南無西方極樂世界大慈大悲大願大力接引導師阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛(多聲)
惟願
天下和順，日月清明，風雨以時，災厲不起，國豐民安，兵戈無用，崇德興仁，務修禮讓，國無盜賊，民無怨枉，強不凌弱，各得其所。
並願以諸功德，迴向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤親，現世業債，鹹憑法力，悉得解脫，現在者增福延壽，已故者往生淨土，同出苦輪，共登覺岸。
◎
❖【迴向文】
卍 謹以諸功德迴向 卍
◎遍法界。虛空界。十方剎土。微塵法界。一切眾靈。
聞經覺悟。皆悉唸佛。求生淨土。圓成佛道
（三遍）
◎全球各地一切人為災害。祈求諸佛菩薩慈悲化解。
◎全球各地一切人為戰爭、自然災害罹難眾生亡靈等眾。
弟子眾等宿世現前一切有緣眾生。
聞經覺悟。發菩提心。
一向專念阿彌陀佛。求生淨土。
見佛聞法。惑盡慧開。
真實安樂。頓脫生死。
速成正覺。如佛度生。
卍 願以此功德迴向 卍
全球眾國主 眾國皆昌隆
消除眾災厄 世界永和平
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
◎
願將以此勝功德，迴向法界諸有情
普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎
南無阿彌陀佛(多聲)
