1921年，瑞典著名的地質學家安特生受邀來華，成為北洋政府的地礦顧問，北洋政府風雨飄渺，內外交困，根本沒有心思發展礦業。
安特生也就閒了下來，無所事事，於是跨界搞起了考古。
這年深秋，洋人安特生帶領的考古挖掘隊在河南澠池的仰韶村，挖出了一批7000年前的彩陶，由此揭開了中華史前文明的神秘面紗，這個默默無聞的小村莊，日後也因“仰韶文化”名震中外。
仰韶文化是指黃河中游地區新石器時代的彩陶文化，距今7000年至5000年，是中華文明的重要源頭。
1953年，西北考古隊在關中平原滻河東岸發現了一處仰韶文化的村落遺址，因遺址位於滻河東岸的二級階地上，因而被稱為半坡遺址。
半坡遺址
在一個窩棚邊上，考古人員清理出一個陶甕，上面有一個蓋子，打開蓋子，裡面放置著一具幼兒的屍骨，這是史前文明時期流行了兩千多年的墓葬形式，甕棺葬。
這個蓋子，就是中國國家博物館的鎮館之寶，禁止出國展覽的文物，人面魚紋盆。
甕棺葬是怎麼回事，神秘的“人面魚紋”代表著什麼？旭哥給大家掰開了揉碎了聊一聊。
人面魚紋盆
簡單說來，甕棺葬就是“以甕為棺”，墓主人基本為夭折的少兒，甕棺和現如今的棺材一脈相承，屍體被放入甕中，蓋上蓋子，再埋到土裡，這個蓋子和棺材蓋的作用一模一樣，所以才說，人面魚紋盆是6000年前夭折少兒的棺材蓋。
半坡遺址挖掘出了250座墓葬，76座少兒墓葬，73座採用了甕棺葬，174座成人墓中，除了幾座級別較高的墓葬是甕棺葬外，其餘都是直接埋入黃土中。
甕棺葬不僅僅流行於關中和河南一帶的仰韶文化中，考古人員在安徽大汶口文化也挖掘出了甕棺葬，2016年更是在河北黃驊發現了107座戰國時期的甕棺葬，實際上，在西南邊疆的一些少數民族地區，至今仍然存在甕棺葬的現象。
無論史前時期還是現代，也不管是仰韶文化還是大汶口文化，或者邊疆少數民族，甕棺葬的墓主人基本都是夭折的少兒。
甕棺葬
為什麼要將夭折的少兒放入甕棺中埋葬呢？
有一種看法認為，甕就像母親的肚子，將夭折的少兒放進甕中，代表著親人希望夭折的孩子輪迴投胎，轉世重回人間。
旭哥不認同這種說法，輪迴的觀念出自於佛教，也沒有任何考古發現，或者史料記載先秦時期的古人有輪迴的觀念。
中國古人從原始社會開始，倒是有另外一種觀念，靈魂不滅。
做夢夢見已經去世的親人，認為親人並沒有死，仍然生活在另外一個世界，用“夢”的方式在和自己交流，人死只是肉體和靈魂的分離，生前有房子住，死後當然也需要有容身之所，這就是墓穴。
在6000多年前，半坡先民生活的時代，甕是一種稀缺資源，就像商周的青銅器一樣，十分珍貴，用甕作為早夭孩子的葬具，無疑表達了父母對孩子濃濃的愛意和深深的思念，今天的父母，都要把最好的東西留給孩子，是一個道理。
這也就可以解釋，半坡挖掘出的幾座高等級成人墓葬中使用甕棺葬的原因，他們是族群裡地位較高的人，支配財富的能力顯然更強，死後也就用得起甕棺作為葬具，甚至還在甕棺中放置有陪葬品。
甕棺葬還有一個特點，在蓋子的中間位置有一個小孔，這個小孔和靈魂不滅的觀念息息相關。
郭沫若在參觀半坡遺址甕棺葬的時候說，“半坡小兒冢，甕棺盛屍骸；甕蓋有圓孔，氣可通內外”。
意思就是說，這個小孔是靈魂出入的通道，半坡先民將夭折的孩子葬在房子附近或者屋內的地底下，孩子的靈魂通過甕棺的這個小孔出入，來和親人相會。
人面魚紋盆圓形小孔
人面魚紋
再來說說，神秘的“人面魚紋”代表著什麼呢？
人面魚紋盆內壁以黑彩繪出兩組對稱人面魚紋，人面呈圓形，前額右半部塗黑，左半部為黑色半弧形。眼睛細而平直，似閉目狀，鼻樑挺直，成倒立的“T”字形。嘴巴左右兩側分置一條變形魚紋，似乎是口內同時銜著兩條大魚，在兩個人面之間，有兩條大魚作相互追逐狀。
在半坡遺址出土的彩陶，無一例外都繪有魚紋，在遠古時期，每一個部族都有自己的圖騰，普遍認為半坡先民生活在滻灞之間，以漁獵為生，便將魚作為了部族的圖騰，半坡先民是一個以魚為族徽的氏族。
圖案中人的造型，裝束怪異，打扮奇特，是典型的大師，而且如果仔細看，人面魚紋是繪製在陶盆內壁的，也就是說在其倒扣在甕口的時候，人面魚紋和屍身正好面對面。
因此，人面魚紋代表的是一場宗教儀式，是一種信仰，象徵大師請氏族的圖騰神魚神附體，為夭折的孩子祈福。
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