詩情畫意白蘋洲
《詩經》305首，你最喜歡那一首？它有何特色？
我是跛腳的貓，感謝題主的問題，我來回答這個問題，忙碌的日常生活中，需要適時地偷得浮生半日閒，擇安靜一隅，品讀二三首詩歌，也是生活中一大樂事。
現在的九零後零零後談戀愛大概不寫情書情詩給愛的人了吧，我和我先生最初認識是他抄寫了一首情詩給我，當時特別開心的答應了做他的女朋友，交往了一年我們結婚到現在感情都特別好，所以說讀詩不僅僅是陶冶情操那麼簡單，還能為我們的生活帶來意想不到的驚喜和收穫。
我的先生抄給我的第一首詩就是《詩經》國風裡的這首《關雎》
《關雎》
關關雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服]
悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂之。
這首詩為什麼我會喜歡，它有什麼特色。我想有三個特色值得我們愛上這首詩，值得把它送給我們珍愛的愛人，也因為這樣一首詩，我喜歡上讀詩經，喜歡讀所有的詩歌，
第一《詩經》即可以理解為有關夫婦教化的詩，也可視為一首動人的情詩。
孔子曾評價此詩的格調“樂而不淫，哀而不傷”。本詩主要表現手法為《詩經》六義中的“興”即先從一個看似與主題關係不大的事物入手，引出所詠之詞。全詩音韻和諧，詩風清雅。其中有雙聲，有疊韻，重章疊唱，朗朗上口。
這首詩如果用現代語言表達是的意思是這樣的：關關鳴叫的雎鳩，在河中的小島上，文靜秀麗的姑娘，君子理想的配偶。長短不齊的荇菜，順著水流不停採。文靜秀麗的姑娘，日日夜夜想追求。追求姑娘難如願，朝朝暮暮來思念。長夜漫漫心憂傷，翻來覆去難入眠。長短不齊的荇菜，左右兩邊不停採。文靜秀麗的姑娘，彈琴鼓瑟親近她。長短不齊的荇菜，左右仔細來採摘。文靜秀麗的姑娘，鳴鐘擊鼓逗她。
整首詩理解下來就是情人或夫婦之間的情深的種種表達，，一位文靜的姑娘，我想追求她，想親近她，我會想盡一切辦法逗她開心，會愛護她願意娶她為終身伴侶。我們不得不佩服我們的古人多麼含蓄，即使向心愛的女子求愛都這樣含蓄而又情意綿綿。
在對姑娘的一系列追求過程中，男子既表現出求而不得的焦慮 又暢想了求而得之後的喜悅，充分體現了古代勞動人民內心對美好愛情的追求和嚮往。
除了這首《關雎》還有一首
《子衿子衿》
青青子衿，悠悠我心。
青青子衿，悠悠我心。
縱我不往，子寧不嗣音？
縱我不往，子寧不嗣音？
青青子佩，悠悠我思
青青子佩，悠悠我思。
縱我不往，子寧不來？
縱我不往，子寧不來？
挑兮達兮，在城闕兮。
挑兮達兮，在城闕兮。
一日不見，如三月兮！
一日不見，如三月兮！
這首《子衿》也是305首詩經中寫愛情最內的詩之一，即使放到今天讀來仍然讓人感動不已。
第二《詩經》作為中國現實主義文學的源頭，不可避免地處處與生活相關。除了愛情，除了晦澀難懂的詞句，還記錄了114種植物，大部分都是能吃的，古人以此果腹，甚至當作祭品，所以有人調侃說《詩經》，也是一部“吃經”。
《桃》
桃之夭夭 灼灼其華
之子于歸 宜其室家
桃，落葉灌木或小喬木。原產於我國，有至少三千年的栽培史，除食用外，根、葉、花、枝、皮、核皆可入藥。桃木則是我國民間辟邪之物。
從這首詩我們可以知道桃子在兩千五百多年前就被人們認識，作為食品來食用，為我們打開了研究古人吃文化的一扇門，詩經的價值不只是寫愛情的買好還有更高的生活價值。
第三詩經的“雅”帶給我們的農業生活價值。
《大田》
大田多稼。既種既戒，既備乃事。以我覃耜，俶載南畝。播厥百穀，既庭且碩，曾孫是若。
既方既皂，既堅既好，不稂不莠。去其螟酟，及其蟊賊，無害我田稚。田祖有神，秉畀炎火。
有渰萋萋，興雨祈祈。雨我公田，遂及我私。彼有不獲稚，此有不斂稘：彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利。
曾孫來止，以其婦子。饁彼南畝，田畯至喜。來方禋祀，以其騂黑，與其黍稷。以享以祀，以介景福。
這首詩翻譯成現代話意思就是大田寬廣作物多，選了種子修傢伙，事前準備都完妥。掮起我那鋒快犁，開始田裡幹農活。播下黍稷諸穀物，苗兒挺拔又壯茁，曾孫稱心好快活。
莊稼抽穗已結實，籽粒飽滿長勢好，沒有稂草和莠草。除去青蟲和絲蟲，蝗蟲和它的同夥，別禍害我的幼禾。多虧農神來保佑，把它們投進大火。
涼風悽悽雲滿天，小雨飄下細綿綿。好雨落在公田裡，私田同時也沾到。那兒谷嫩不曾割，這兒漏了幾株谷；那兒禾把有遺落，這兒有穀穗拋撒，舍給孤苦寡婦家。
曾孫視察已來臨，碰上農婦孩子們。把飯送到田裡來，田官來了也歡喜。曾孫來到正祭神，黃牛黑豬案上陳，還有稷子和黃米。奉請諸神來受祭，祈求賜福無限量。
這是一首記錄西周農事的詩。第一章寫農夫耕作播種，嘉穀生長：第二章寫清除蟲害，穀粒堅好：第三章寫雨水調和，收穫豐盛：第四章寫周王犒勞農夫，祭神求福。這首詩主要運用了白描手法，為我們勾勒出一幅上古時代農業生產方面的民情風俗畫卷，給人以無窮的回味。
《詩經》在先秦時期就享有極高的聲譽。孔子對《詩經》的稱譽很多，散見於《論語》等書中，諸如“不學詩，無以言”等。當時整個社會也公認《詩》的崇高地位。司馬相如、班固、曹植、王粲這樣著名的文學家，雖然在風格和藝術上各有擅場，但都接受了《詩經》和《離騷》的薰陶。《風》就是指《詩經》。《詩經》對後代文學的影響，主要在於它的諷諫精神和異彩紛呈的藝術手法。
大家對《詩經》的理解各有不同，這也正是《詩經》的妙處所在。其實，學習《詩經》最好的方法就是熟練地閱讀，在吟詠的過程中慢慢領悟，細細品味那種跨越千年的美感。不僅可以讓我們對《詩經》所處時代的政治、經濟、文化和社會生活產生更深的瞭解，還可以陶冶道德情操，提升人生品位，汲取古老文明中所蘊含的智慧和力量。
跛腳貓愛煎餅
野狐試答
題主好，喜歡的多了，今天就談談《凱風》這首詩。
《凱風 邶風》凱風自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。
凱風自南，吹彼棘薪。母氏聖善，我無令人。
爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏勞苦。
睍睆黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心。
一 相關解釋
邶（bèi）西周諸侯小國。
劬(qú渠):辛苦。劬勞:操勞。
爰(yuán元):何處，哪裡。
浚（xùn）：衛國地名。
睍睆(xiàn huǎn):猶"間關"擬聲詞，黃鶯叫聲。
二 重詞探究
凱的本意為大，凱風就是大風，但不是強大，而是廣大，一說凱為和煦，用凱風比喻母愛的廣博深厚這是沒有異議的。
棘心指幼小的酸棗苗，以心言之，含有小而寶貴的意思，哪個孩子不是母親的心肝寶貝呀？幼苗脆弱，必然難養，也是其中的一個意思。荊棘乃荒野墳地常見之物，民歌比興託喻，常用目之所及的東西，蒼蠅蝗蟲雜樹野草，眼前所見無不可以入詩，一派天真，不同於後世刻意去作。
夭夭是幼苗嫩枝生長旺盛的樣子，桃之夭夭句也是如此。意為母親精心照管，孩子們茁長成長。
棘薪是長大成柴的荊棘，喻孩子長大成人。荊棘古時常用做柴薪，木質堅硬，生長緩慢，由棘心到棘薪其艱難可想而知。
聖善、懿德，是蓋棺論定的讚美稱頌之詞，令本意善、美好，（令愛、令郎就是你的好兒子、好女兒。）“我無令人”，責己之詞，在母親墳前，回憶往事，深感自己做得不夠好。
寒泉、浚，各家都解作衛國地名。野狐以為，浚，當是地名，母親墳墓所在之處；寒泉應該是黃泉的意思。“爰有寒泉？在浚之下”這顯然是說：母親的墳墓在哪裡呀？就埋骨在浚這個地方。
黃鳥好音，鳥雀春交夏育，此段時間非常活躍。《詩經 黃鳥》有“交交黃鳥，止於棘”句，黃鳥飛騰鳴叫墳間，求偶育子當為常見現象。野狐以為，詩所寫當是清明到初夏之間，不是清明上墳，就是初夏前後忌日上墳。黃鳥育子猶如母親養育子女，黃雀飛鳴於棘木之間，母親早歸入地下寒泉，思之心痛，以“莫慰母心”深責於己。
三 詩意辨析
關於《邶風·凱風》的主題向來說法不一，《毛詩序》認為是讚美孝子的詩；聞一多認為這是一首“名為慰母，實為諫父”的詩；還有人說這是悼念亡母的詩；現代學者一般認為這是一首兒子歌頌母親並自責的詩。
邶和鄘都是小國，一在衛國都城朝歌北，一在朝歌東，風俗相同，邶風、鄘風和衛風都歸入了“鄭衛之聲”。中原土沃民豐，百姓奢靡於別的諸侯國家，音樂自然娛樂性太強，孔子斥責其為“鄭衛之音”，奢靡不知節制，此乃亡國之音。
後世儒家這就有了偏見，孟子在《告子下》說過“凱風，親之過小者也，小弁,親之過大者也”的話，野狐以為孟子的話不必當真，一來春秋戰國言詩有“斷章取義”的作法，二來孟子是“六經注我”，為自己的觀點找論據，稍微曲解也是可能的。朱熹就是別有用心了，在其《詩集傳》中說:"母以淫風流行，不能自守，而諸子自責，但以不能事母，使母勞苦為詞。婉詞幾諫，不顯其親之惡，可謂孝矣。"其說可誅。就算“鄭衛之音”為靡靡之音，但不可能一概而論吧，難道沒有一個例外嗎?
這首詩無疑是一首歌頌、讚美母愛的詩。母親辛勞一生，把多名兒女養育成人，母親離開人世，站在墳前，兒女回憶往事，感念母恩，稱頌母德，深責自己未能好好盡孝.
野狐敢言，算是無知無畏，歡迎拍磚。
野狐習禪
我最喜歡《鄭風》裡的《子衿》。
原因卻起於兩重誤會。
第一，我誤以為“一日不見如隔三秋”是從這首詩化用開去的。
第二，我誤以為它僅僅是一首表現女子思念戀人的詩。
當我知道第一個確定是錯誤的，第二個也不完全是正確的時候，已經來不及了。我的“喜歡”早就生米煮成了熟飯！
“一日不見如隔三秋”語出《詩經·王風·采葛》
彼采葛兮，一日不見，如三月兮！
彼採蕭兮，一日不見，如三秋兮！
彼採艾兮！一日不見，如三歲兮！
看吧，人家《采葛》言之鑿鑿的“一日不見，如三秋兮！”《詩經》篇章讀的少，孤陋寡聞，當然是我的錯嘍！
看了周振甫先生的《詩經譯註》才發現，原來《子衿》的主旨是有爭議的。至少《毛詩序》、《詩經原始》都認為《子衿》是對學校教育荒廢不修的惋惜。
青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮！
現代學者一般都認為它是一首情詩，受他們的影響我們普通讀者往往也這麼認為。從愛情詩的角度來解析，完全說的通。一個女子在埋怨她的情人：每當我看見青青的衣領和青青的玉佩就會想起你。我這麼思念你，你也不來看我，登上城門遙望你的身影，一天不看見你，就像很多個月一樣（古代的“三”不是具體的數字，指多）。
《毛詩序》作者有爭議，基本上認為是漢代人的作品。《詩經原始》是清代方玉潤研究《詩經》的著作。他們的觀點，可以肯定得說絕對不是空穴來風。春秋後期，鄭國內亂和外侵不斷，政局動盪不安。在這種情況下沒有精力去關注學校教育，所以才有了這樣地慨嘆。這好像也說的過去……
從情感上我更傾向於希望它是一首愛情詩。假如那樣，至少表明在先秦時期，女子在愛情的主動性方面早就已有先例了。
這給我們今天的女子大膽的面對自己的內心，勇於向自己的愛的人敞開心扉，提供了一個鮮活的範例！兩千五百多年前人家都那樣了，你還磨嘰什麼！
