從生到死有多遠：禪悟清明節
文、本性禪師
從生到死到底有多遠？疫情肆虐全球，誰能給出簡單的答案？
生命生老病死，所以，文天祥才感嘆：人生自古誰無死，為此，要留取丹心照汗青。說實在，生死二字，讓多少豪傑下跪，令多少英雄折腰。圍繞生死二字，人間或天堂，演繹了多少的笑聲與淚水。佛陀對此，更是徹悟，於是，扔下財色權位，出城入山，志於修道，追求解脫。
在佛教，視死如歸，視死如蛹化蝶，視死如鳳凰涅槃。不僅如此，還有念死參生的法門，以此，培養出離心、菩提心，去除恐懼心、執著心。依據《解脫道論》與《清淨道論》，念死法門或念死觀，即念死參生，主要有八條內容：
1、 以殺戮者追近：也就是，死亡的殺手追殺我們於身後，懸劍於我們頭頂，總有一天，我們會被殺手追上，頭頂之劍會掉下來，斬殺了我們。生死俱來，不可逆轉。小河之枯、果實之落、器皿之壞、露珠之散，不可避免。眾生與死亡賽跑，永遠不會是冠軍。
2、 以興盛衰落：也就是，物極必反、月圓必缺，生命的旺盛，必是生命的衰敗開始。有哪種興盛可以最終戰勝衰敗？沒有。多少帝王，權位沒了，多少王侯，富貴沒了，多少滄海，桑田了，多少桑田，滄海了。眾生健康終於病，青春終於老，生命終於死。所謂的征服者，永遠被征服，所謂的勝利者，永遠被勝利。栽種了整個大地，卻最終帶不走一粒庵摩羅果。
3、 以比較：也就是，有名者，又如何？有福者，又如何？有力者，又如何？有神通者，又如何？有智慧者，又如 何？乃至賢聖，又如何？皆不能脫離生死，解脫生死，皆是死神口中的香果，不足死神之飽，惟有成其永不脫落的齒香。
4、 以身多共同者：也就是，一身之內，百蟲彙集，非我獨有。此身，是蟲巢、是病室、是墳墓、是垃圾堆。世尊曾說：我實有甚多死之緣，蛇齧我，蠍齧我，百足蟲齧我。為此，我們不可妄想著獨佔其身，或以為此身為我，更不可能長期擁有。
5、 以壽命無力：也就是，生命脆弱，壽命非堅。壽命存續於呼吸之間，仰賴於食睡。四大不調，則不行。冷熱失調，則不行。今晚睡下，或許明日不起。這頓飯吃了，或許，下頓飯永遠吃不了。壽命無力，即是眾生無力呀。
6、 以無相故：也就是，生命無主，大限難料，不知終於何時何地何種狀況。聖者能夠預知，我等凡夫，如何能夠。有人說，床是最安全的地方，但絕大多數人就死於床上。我生有涯，有涯的生中，誰人能知自己是將終於山或水、陸或空，終於親人的懷中或仇人的掌中。不是嗎？報道說，有人還終於野獸的口中呢！
7、 以生命時間的限制：也就是，壽限不過百年，80古來稀呀。而今，因緣好了，人命延長，但百歲以上的，也算比較罕有呀。古人會說，會當水擊三千里，自信人生六百年，可誰六百年了。所以，經中常說，人的生命之長，就如同咀嚼一個飯糰之間，就如同吃一頓飯之間，就猶如一日之間，就猶如一日一夜之間。
8、 以剎那短促：也就是，從歷史或時間的長河看，生命只是一瞬一剎之間，只是一念之間。心相生，活著。心相滅，死了！這剎那生滅，如水流，如輪轉，此浪非彼浪，此圈非彼圈。如雲逝，如風過。平時，我喜捻著數珠心念佛陀名號，常想，生死如斯，一珠一生，一珠一死，一捻一生，一捻一死也。
總之，從生到死有多遠？念死法門告訴我們，命根將逝，死將來臨。為此，南傳佛教經典說：諸比丘，吾命呼吸或入出息之間，吾必憶念世尊教法。可見，生命的缺憾，無以言表。於此世間，正因生命的缺憾，所以，我們要珍視之，珍惜之，以有限的生命，修證出無限的生命，以缺憾的生命，修煉出無憾的生命。從而，念死參生！
