有人說，疫情就像一面照妖鏡，照出世間各種各樣的面孔。
前一陣子，北京境外輸入的一名確診患者，黎某，美籍華人，長期定居美國馬薩諸塞州，畢業於名牌大學的她，還是美國公司的一名高管。在美國已經發燒、咳嗽的她，為了迴歸蹭免費治療，上飛機前自行服了大量退燒藥，隱瞞症狀，從美國馬薩諸塞州飛到洛杉磯，再經洛杉磯飛到北京。
顯然，整個計劃只有黎某在掩耳盜鈴。後經爆料，黎某在美國已經確診，在等待進一步治療前被要求居家隔離。這位“可愛華僑”的臉一變再變，先自稱在美國三次核算檢測被拒，後又說自己是土生土長的中國人，為什麼治療還要收取費用？
網上流傳著一句話：“國家建設你不在，千里投毒你最快”，雖不能說以偏概全，但是對於形容黎某這樣的人物，還是很貼切的。掏錢的時候，想起了自己是中國人，那這一路上因為她暴露在病毒之下的的人，又該如何自處？
像黎某這種把自己的利益放在高於一切的位置，罔顧他人的行為，在心理學上有個很貼切的容詞：“利己主義”。黎某則屬於最精緻的利己主義者，因為她善於表演，又懂得利用體制達到自己的目的。
而說到利己主義，就不得不提到日本文壇的“鬼才”——芥川龍之介，他一生都在研究人利己的本性。芥川被稱為日本的“短篇小說之神”，他用短短35年的生命，寫出近150篇短篇小說，為日本乃至世界留下了一筆不朽的華章。芥川的小說都是基於對人性和社會的深層次的剖析，對利己主義的批判，更是他創作的主題。
一、生存面前，“利己”是本能
要說芥川的小說，就不得不提到他的代表作《羅生門》。
故事發生在京都，經歷天災，街市荒涼，了無人煙，位於朱雀大街的羅生門下，餓蜉堆積。一個剛被主人攆出家門的家將，飢寒交迫，他想著是餓死呢還是做強盜？就這樣無奈來到羅生門下躲雨。透過微弱的光亮，他看到一個老嫗在拔地上女屍的頭髮......
“那老嫗，將松明插在樓板的縫中，向前看定的死屍伸下手去，正如母猴給猴兒捉蝨一般，一根一根地拔那長頭髮。”
起初見到這幅景象，家將感到驚恐，隨著看清老嫗拔頭髮的動作，頓生“惡惡之心”，於是他把刀架在老嫗的脖子上逼問老嫗的行為。
老嫗回答說，拔了這頭髮，去做假髮的。她表示，雖然自己這樣做不對，可是這些人也都是活該的，就拿這個被拔著頭髮的女人來說，她生前就是個騙子，一直拿蛇肉冒充魚乾賣給別人。她不覺得這個女人做的事是惡事，不做，便要餓死，而她也一樣。
家將原本想著自己可以懲除奸邪，卻沒料到老嫗的回答澆滅了他心裡最後一絲猶豫，家將最後鼓起“勇氣”，強行剝了老嫗的衣服，消失於漫漫長夜。
家將走投無路，他在善與惡之間猶豫不決，老嫗的那一番話，成了壓倒他心理防線的最後一根稻草，一切都是為了生存，什麼是善、什麼是惡，已經不重要了。
拿蛇肉充當魚乾的女人，拔死人頭髮的老嫗，甚至做了強盜的家將，他們信奉以惡制惡就不算是惡，為了生存之道，他們的利己主義淋漓盡致。
記得有部電影《天劫餘生》，講的是一支南美的橄欖球隊飛去智利參加比賽。不料途中飛機失事，他們被困於安第斯山脈的冰原上70多天，起先有20多個倖存者，在他們經歷了求救無果、雪崩、沒有水、食物等重重災難後，有人提出要吃掉同伴的屍體。當心裡的最後一道防線被戳破了，生存的本質盡顯無疑。在生與死麵前，他們選擇了生，而為了這“生”，吃掉同伴就是不得已的行為。
這跟《羅生門》是同一個道理，不做，便要餓死。在人的生存受到威脅的情況下，道德的防線很容易被攻破，在生存面前，選擇利己是人的本能。
二、我同情你，但更希望你不幸，“利己”是選擇
基於生死之間，不得已而為之的“大惡”是生活中罕見的現象，而我們在普通人的生活中，只存在“小惡”。
舉個當下的例子，這次武漢“封城”開始，隨著疫情升級，全國各個省市陸續限制人員進出，這個春節，鏡頭之下的中國，只剩下冰冷的建築和安靜的街道，當我們14億人口被迫宅家的時候，很多外國友人同情之餘還會嘲笑我們，甚至有人說我們沒有人權。
然而兩個月之後的今天，國內疫情穩定，看到我們重新走出家門，而當初嘲笑我們的那些人，他們現在正經歷著比我們當初更嚴重的情況，這時候又有些人反過來責怪我們，甚至罵聲一片。
在一個人遇難的時候同情不一定是善，反過來當一個人脫難以後，不會為之高興反而奚落的行為，就一定是惡了，這就是見不得他人好的狹隘之心，也是生活中常見的“小惡”。
“人們的心裡有兩種互相矛盾的感情。當然，沒有人對旁人的不幸不寄予同情的。但是當那個人設法擺脫了不幸之後，這方面卻又不知怎的覺得若有所失了。說得誇大一些，甚至想讓那個人再度陷入以往的不幸。於是，雖說態度是消極的，卻在不知不覺之間對那個人懷起敵意來了。”
芥川的小說《鼻子》描述的就是這樣一種心理現象，傳說池尾的一座廟內有一個僧人名叫內供， 內供的鼻子與別人不同，長有五、六寸，長鼻子的煩惱很多，池尾的人大多很同情他，內供卻常常表現出一副毫不介意的樣子，只說常常因為這鼻子要麻煩別人幫忙感到過意不去，暗地裡內供苦尋方法去縮短鼻子。
有一年秋天，弟子外出歸來，從一位醫師那裡尋到了縮短鼻子的方法，雖然醫治的過程很痛苦，但是內供還是咬牙堅持下去了，不出意料，內供的鼻子果然縮短了。本以為日後終於可以一雪前恥了，卻沒料到人們發笑的嘴臉更加明顯了。一氣之下的內供不再管鼻子，致使長鼻子又變回來了，這回他反倒反倒安慰，心想再也沒有嘲笑了吧。
人們有種很奇怪的心理現象，容易同情他人的不幸，然而當他人終於擺脫了這不幸，不知為何又看他人不順眼，用芥川的話，這種現象歸結起來叫“旁觀者的利己主義”。
內供的長鼻子成了一種缺陷，這種缺陷在別人眼裡，成了襯托自己完美的安慰，一旦這種缺陷消失，這種比較優勢不見了，心理上自然而然就出現了排斥。這種熱衷於渲染他人的醜惡，達到寬宥自己的心理，可能是人人都有的心理現象。
三、結語
《羅生門》以風雨不透的佈局將人推至生存的極限下，從而表現出了“惡”的無可迴避，這也是人的無奈與絕望。相比較而言《鼻子》似乎更貼近我們的生活， 這種幸災樂禍的心理，更從側面反映出了人對生存的不安與苦惱。
讀芥川的小說，會讓人非常驚訝，他怎麼會對人、對人性有如此深刻的瞭解。魯迅曾經評價芥川的作品：“所用的主題最多的是希望之後的不安，或者正不安時之心情。”芥川不僅是小說家，更是人性的解剖者。
芥川的小說，一直都在探尋人性，毫不吝嗇地揭示人性之惡，然而並非為揭示而揭示，實際上也傳達了他對善的一種嚮往，對美好生活的追求。就像芥川曾經說過的那句話：“最令人感動的，不是對惡 的讚美，而是對善的憧憬......"
