有人说，疫情就像一面照妖镜，照出世间各种各样的面孔。
前一阵子，北京境外输入的一名确诊患者，黎某，美籍华人，长期定居美国马萨诸塞州，毕业于名牌大学的她，还是美国公司的一名高管。在美国已经发烧、咳嗽的她，为了回归蹭免费治疗，上飞机前自行服了大量退烧药，隐瞒症状，从美国马萨诸塞州飞到洛杉矶，再经洛杉矶飞到北京。
显然，整个计划只有黎某在掩耳盗铃。后经爆料，黎某在美国已经确诊，在等待进一步治疗前被要求居家隔离。这位“可爱华侨”的脸一变再变，先自称在美国三次核算检测被拒，后又说自己是土生土长的中国人，为什么治疗还要收取费用？
网上流传着一句话：“国家建设你不在，千里投毒你最快”，虽不能说以偏概全，但是对于形容黎某这样的人物，还是很贴切的。掏钱的时候，想起了自己是中国人，那这一路上因为她暴露在病毒之下的的人，又该如何自处？
像黎某这种把自己的利益放在高于一切的位置，罔顾他人的行为，在心理学上有个很贴切的容词：“利己主义”。黎某则属于最精致的利己主义者，因为她善于表演，又懂得利用体制达到自己的目的。
而说到利己主义，就不得不提到日本文坛的“鬼才”——芥川龙之介，他一生都在研究人利己的本性。芥川被称为日本的“短篇小说之神”，他用短短35年的生命，写出近150篇短篇小说，为日本乃至世界留下了一笔不朽的华章。芥川的小说都是基于对人性和社会的深层次的剖析，对利己主义的批判，更是他创作的主题。
一、生存面前，“利己”是本能
要说芥川的小说，就不得不提到他的代表作《罗生门》。
故事发生在京都，经历天灾，街市荒凉，了无人烟，位于朱雀大街的罗生门下，饿蜉堆积。一个刚被主人撵出家门的家将，饥寒交迫，他想着是饿死呢还是做强盗？就这样无奈来到罗生门下躲雨。透过微弱的光亮，他看到一个老妪在拔地上女尸的头发......
“那老妪，将松明插在楼板的缝中，向前看定的死尸伸下手去，正如母猴给猴儿捉虱一般，一根一根地拔那长头发。”
起初见到这幅景象，家将感到惊恐，随着看清老妪拔头发的动作，顿生“恶恶之心”，于是他把刀架在老妪的脖子上逼问老妪的行为。
老妪回答说，拔了这头发，去做假发的。她表示，虽然自己这样做不对，可是这些人也都是活该的，就拿这个被拔着头发的女人来说，她生前就是个骗子，一直拿蛇肉冒充鱼干卖给别人。她不觉得这个女人做的事是恶事，不做，便要饿死，而她也一样。
家将原本想着自己可以惩除奸邪，却没料到老妪的回答浇灭了他心里最后一丝犹豫，家将最后鼓起“勇气”，强行剥了老妪的衣服，消失于漫漫长夜。
家将走投无路，他在善与恶之间犹豫不决，老妪的那一番话，成了压倒他心理防线的最后一根稻草，一切都是为了生存，什么是善、什么是恶，已经不重要了。
拿蛇肉充当鱼干的女人，拔死人头发的老妪，甚至做了强盗的家将，他们信奉以恶制恶就不算是恶，为了生存之道，他们的利己主义淋漓尽致。
记得有部电影《天劫余生》，讲的是一支南美的橄榄球队飞去智利参加比赛。不料途中飞机失事，他们被困于安第斯山脉的冰原上70多天，起先有20多个幸存者，在他们经历了求救无果、雪崩、没有水、食物等重重灾难后，有人提出要吃掉同伴的尸体。当心里的最后一道防线被戳破了，生存的本质尽显无疑。在生与死面前，他们选择了生，而为了这“生”，吃掉同伴就是不得已的行为。
这跟《罗生门》是同一个道理，不做，便要饿死。在人的生存受到威胁的情况下，道德的防线很容易被攻破，在生存面前，选择利己是人的本能。
二、我同情你，但更希望你不幸，“利己”是选择
基于生死之间，不得已而为之的“大恶”是生活中罕见的现象，而我们在普通人的生活中，只存在“小恶”。
举个当下的例子，这次武汉“封城”开始，随着疫情升级，全国各个省市陆续限制人员进出，这个春节，镜头之下的中国，只剩下冰冷的建筑和安静的街道，当我们14亿人口被迫宅家的时候，很多外国友人同情之余还会嘲笑我们，甚至有人说我们没有人权。
然而两个月之后的今天，国内疫情稳定，看到我们重新走出家门，而当初嘲笑我们的那些人，他们现在正经历着比我们当初更严重的情况，这时候又有些人反过来责怪我们，甚至骂声一片。
在一个人遇难的时候同情不一定是善，反过来当一个人脱难以后，不会为之高兴反而奚落的行为，就一定是恶了，这就是见不得他人好的狭隘之心，也是生活中常见的“小恶”。
“人们的心里有两种互相矛盾的感情。当然，没有人对旁人的不幸不寄予同情的。但是当那个人设法摆脱了不幸之后，这方面却又不知怎的觉得若有所失了。说得夸大一些，甚至想让那个人再度陷入以往的不幸。于是，虽说态度是消极的，却在不知不觉之间对那个人怀起敌意来了。”
芥川的小说《鼻子》描述的就是这样一种心理现象，传说池尾的一座庙内有一个僧人名叫内供， 内供的鼻子与别人不同，长有五、六寸，长鼻子的烦恼很多，池尾的人大多很同情他，内供却常常表现出一副毫不介意的样子，只说常常因为这鼻子要麻烦别人帮忙感到过意不去，暗地里内供苦寻方法去缩短鼻子。
有一年秋天，弟子外出归来，从一位医师那里寻到了缩短鼻子的方法，虽然医治的过程很痛苦，但是内供还是咬牙坚持下去了，不出意料，内供的鼻子果然缩短了。本以为日后终于可以一雪前耻了，却没料到人们发笑的嘴脸更加明显了。一气之下的内供不再管鼻子，致使长鼻子又变回来了，这回他反倒反倒安慰，心想再也没有嘲笑了吧。
人们有种很奇怪的心理现象，容易同情他人的不幸，然而当他人终于摆脱了这不幸，不知为何又看他人不顺眼，用芥川的话，这种现象归结起来叫“旁观者的利己主义”。
内供的长鼻子成了一种缺陷，这种缺陷在别人眼里，成了衬托自己完美的安慰，一旦这种缺陷消失，这种比较优势不见了，心理上自然而然就出现了排斥。这种热衷于渲染他人的丑恶，达到宽宥自己的心理，可能是人人都有的心理现象。
三、结语
《罗生门》以风雨不透的布局将人推至生存的极限下，从而表现出了“恶”的无可回避，这也是人的无奈与绝望。相比较而言《鼻子》似乎更贴近我们的生活， 这种幸灾乐祸的心理，更从侧面反映出了人对生存的不安与苦恼。
读芥川的小说，会让人非常惊讶，他怎么会对人、对人性有如此深刻的了解。鲁迅曾经评价芥川的作品：“所用的主题最多的是希望之后的不安，或者正不安时之心情。”芥川不仅是小说家，更是人性的解剖者。
芥川的小说，一直都在探寻人性，毫不吝啬地揭示人性之恶，然而并非为揭示而揭示，实际上也传达了他对善的一种向往，对美好生活的追求。就像芥川曾经说过的那句话：“最令人感动的，不是对恶 的赞美，而是对善的憧憬......"
